華夏文化的正本清源——萌生
我是如何發現真正的中國文化的？
很久以前，我尚處於懵懂時期時，一直以為中國文化就是孔夫子那一套，覺得我是中國人，必須要保存中國的文化血脈，就算不認同孔子，我也要堅持，至少在我的思想中，東西文化是並舉的，那時的我認為，學貫古今，識通中西就是真正的大才。
而後，閱讀了春秋戰國時期的諸子百家之學，我開始發現，孔子的儒家只是其中的一門學派，不足以把其列為人生至標，於是我改變了想法，認為學通百家之學，才是真正的大才。
這樣的觀念無疑是分裂的，但比同齡人進步很多的是，我發現中國文化真正輝煌的時代是在先秦，對漢後的文化，我採取的是一種鄙夷態度，這為我後來的文化正本清源埋下了基礎。
慢慢長大的我開始思考，是什麼造成了春秋戰國時期百家爭鳴的文化繁榮景象，而秦漢之後的文化荒蕪是因為什麼呢？
對比之下，只能得出一種結論，文化繁榮的原因起於亂世。西方的學者對此也做過一定研究，在同一種文化基調下，不容易產生獨立的新思想，也就少有革新，文化不會繁榮，因此他們認為，戰亂和分權政治比較適合社會進化和文化繁榮。
受此影響，我長期執迷於建立一種「有利於」文化發展的「亂世」，搞民主，搞辯論，希望在爭吵中，得到新文化，這時候的思想，無疑是原始和分裂的。
後來，新的歷史觀影響了我，我們可以稱之為中國歷史觀，最開始這種歷史觀是考古界發明出來的。
西方的歷史學家在確定一段時間的歷史時，往往根據文物，能挖到文物的地區就是有歷史，不能挖到文物的，就是虛構的朝代，所以很多人把中國的歷史定義為四千年前的商朝時期。這是極其愚蠢的，難道商朝之前，中國全是猴子，到了商朝，一下子變文明了嗎？真正的中國歷史，至少有萬年，算純粹先進的農業文明也有七千年，當然這是後話，文化短淺的西方人當然理解不了這種史觀。
中國的民族學者認為，應該注意源流問題，不該根據已出土的文物人為定義斷代史。這也啟發了我。
春秋戰國時期，百家爭鳴，那麼他們究竟在吵什麼，難道文化是一下繁榮的嗎？在這之前，中國人都沒有文化嗎？極度崇拜孔子的人，史觀都是斷代史觀。
孔子當然不是儒家的原創，在孔子之前，至少有周公。老子當然也不是道家的鼻祖，老子之前，有黃帝。韓非當然也不是法家始祖，至少韓非之前有管子，商鞅。
那麼周公之前，黃帝之前，管子之前，道、儒、法三家的文化再次往前追溯，又到了何方呢？
洞悉了這個答案，我們就能看到真正的華夏文化了。
真正的華夏文化概貌
華夏文化的源流和發展大約是這樣的，我只講先秦部分，把秦後的轉變，放在下一講。
華夏文化最早起源於伏羲時代。伏羲女媧是華夏人的始祖，在他們的帶領下，華夏先民優先於世界，率先進入了農業社會。
農業社會的管理要比游牧社會難得多，首先要解決的是天時，地利和種子問題。
天時問題由伏羲解決，農民種地，要知道節氣的變化，何時播種，何時耕種，何時澆水，何時收穫。伏羲通過夜觀天象，用高超的數學技術測量出了一年的長度，感受到了四季陰陽的變化，並制定了第一部農用日曆，也就是農曆。裡面規定了二十四節氣，幫助農民記憶，這樣數日子就知道什麼時候適合播種，什麼時候適合澆水，什麼時候適合冬藏。
由於那個時候還沒有文字，伏羲把他發現的規律畫在圖上，就是後來的河圖和洛書。這兩張圖用數字和陰陽，解釋了一年之間地球的變化，陰陽是如何消長的，人如何能根據天時去選擇適合的活動，從而解決生活問題。
後來有了文字，河圖和洛書就被變成卦象，放到了《易經》里，所以天象的觀測是《易經》的源頭。
至於地利，華夏的先民走遍世界各地， 寫出成了《山海經》，熟悉這本書的朋友應該知道，《山海經》才不是魯迅嘴裡的奇異的描寫妖精怪物的書，而是描寫世界地理的書。山海經里描述了世界上各地的地貌，如果拿現在的地形去與當時對比，就會發現，我們祖先的腳步已經遍及世界。魯迅這種低能噴子怎麼能理解山海經呢？於是只能把它描述成奧特曼打怪獸的妖精怪物圖鑑，幼兒的思維多麼可笑啊。
祖先在走遍世界各地後發現，只有中國和中原，是處於世界中心的，我們氣候在溫帶，不冷不熱，適合發展農業。
有了天地，就應該開始種農作物了，所以要解決種子問題。
種子問題由神農氏來解決，大家理解的神農可能是採集中草藥，發明了醫學的聖人，然而他不僅僅發明了華夏的醫學，還對育種做出了重大貢獻。在神農氏的帶領下，華夏先民掌握了農作物雜交育種的方法，培育出了優秀的農作物——水稻和小麥，並且發明了原始的醫學，讓族人有食物吃，可以治病保持健康。
我們的祖先並不只是給作物育種，還要給族人育種，創造有秩序的社會，讓優秀的人多繁衍，多留下後代，讓整個種族基因變得更優秀，這種基因，就存在於每一個漢人的血液里。所以漢人才能在智力上成為世界之最，就連猶太人也無法比擬，這都要感謝祖先的先進育種制度和幾千年歷史的篩選。
在這些聖人的帶領下，做到了天時、地利、人和，中國的先民不得不說，智商冠絕全人類，在他們的治理下，中國的人口大爆發，華夏族也成為了世界人口的主體民族，這在未來的幾千年都沒有變過。
上述的三位聖人，參通了天、地、人的道理，開創了華夏的先進文明社會，他們被後人尊稱為三皇，也就是天皇，地皇，人皇。
後來，繼承三皇的天文地理和人口作物知識，在五帝及優秀的帶領下，華夏先人從最初的居住地甘肅天水，遷移到了中國各地，與東方的黃種人進行融合和文化交流，在各地發展農業，教化蠻夷，形成了最開始的大國雛形。
在國家變大的同時，會引發很多管理問題，比如大家都想稱王，有些部落的首領虐待子民，荒淫無道，諸侯群起而爭，天下大亂。
五帝是黃帝，顓頊，帝嚳，堯、舜，其中黃帝部族發明了輪子和戰車，大大加強了軍事能力，並把國內的諸侯叛亂平定，建立了一個統一的國家。他還制定數字和度量衡，發明文字，發明音樂，修寫法律。發展醫學，把自己的後人分封到全國各地去，用以治理整個中國。
黃帝在想，如何治理天下才能讓天下長治久安呢？他認為，人是個小生命體，天地包括宇宙都是個大生命體，人類的社會也是一個生命體。生命體由於大小和性質的不同，有的壽命長，有的壽命短，比如宇宙，就是一個壽命超長的生命體，人是一個小的生命體，一般只能活不到百年，再小呢？比如一些蟲子，叫一夏天就死掉了，他們的生命更短。好的制度，能維持千年以上，不好的制度和國家，可能也就存在幾年時間。
如何讓人活得長？如何讓制度更穩固呢？黃帝認為，我們只有一個天地，天地間只有一套規律，天地不變則規律不變，人能夠掌握天地的規律，就能知曉永恆的秘密，再把這種規律用在人和社會身上，就能讓人長壽，社會長治久安。
所以唯有效法天地，把自己融入到天地中，才能獲得天地一般的壽命。將天地的運行規律用到社會這個小天地中，就能讓這個制度有如天地一般穩固，實現長久的安定。
這就是華夏文化的核心——效法天地。
首先，天地只有一個，所以規律也只有一套，這類似於物理里的大一統理論。
人也是天地的一部分，人受天地運行的影響，人會和天地受一套規律的影響。
那麼，誰掌握了這套規律，誰就能利用這套規律去小則延年益壽，大則治國安邦。不僅能夠掌握生命運行的道理，還能經天緯地。
三皇五帝的文化，就是經天緯地，修身治國的大道。
黃帝按照自然分出了五聲，製造出了符合自然的中國音樂；利用象形模擬自然，製造出了用於書寫與交流的文字；發展藥學，品嘗出了自然界中的五味；按住天地的脈搏，衡量出了人體中的小天地，發展了自神農以來的醫學；最重要的是，模擬天地的關係，創造出了倫理道德和法律。
如果說三皇之前的華夏先民尚未足夠文明，那時候，人就和動物一樣，和自然界是一體的，這時候天人未分，人倫還沒有被發展出來，人類按照天倫而活，也就是老子所說的真人時代。三皇時期，農業得到了發展，但是人類還沒有文字等很多文明社會才具有的知識和文化，這時，天人初分；到了黃帝時代，黃帝仿照天地制定出了一套人倫系統，天人終於分開了，天倫和人倫逐漸形成了兩套體系。人也開始生活在人類社會中，而不是生活在自然世界中。
天倫是天地的規律，當天地不變時，天倫便不會改變。人倫是認為創造出的制度，雖然是仿照天地而造，然而並不完美，當人倫遠離天倫時，世道就亂了。所以唯有不斷改變人倫，更好地效法天地，人倫才能和天倫，人類社會才能和天地一樣長治久安。
所以，華夏文化不管是任何方面都是在效法天地、效法自然和宇宙。大家為什麼都說黃帝是人文始祖呢？就是因為黃帝首先將三皇的天文之學用到了人類社會中，這是一個跨時代的進步。從此開始，人類社會第一次和天地分離。
中國的文化與全世界任何的文化都不同，西方人信上帝，印度人信佛祖，穆斯林信真主，這些所謂的神，都是他們想像出來的，而在中國的人倫背後，是效法天地的，與宇宙中的唯一規律相合，如果說天地只有一套規律，那麼世界上也只有一種文化是正確的，那就是符合這套唯一規律的華夏文化。華夏文明以天地為標，宇宙為錨，這是世界上任何一個民族都做不到的，也想不到的。因此，在某種程度上，華夏文化可以做到完美。
黃帝制定的人倫系統是怎樣的呢？人們頭頂只有一個天，所以人民的頭頂也只能有一個天子，如果出現了兩片天，或者兩個太陽，世界就要大亂了，所以說世界上不能出現兩個天子，否則就要爆發戰爭。天子是代理天來治理國家的，天恆久不變，給予人們陽光，所以天子也要保持穩定，不能朝令夕改，要給予人民安穩的生存環境。類似的道理還有很多，比如君臣父子的關係的確立，《周易》里都有講到。
不是誰都能制定人倫系統的，在制定之前，首先要參透三皇留下來的自然之學，參通天文地理人文，才能有能力制定人倫。
黃帝去世後，接替他管理國家的是顓頊。顓頊發現，三皇留下來的經天緯地的學說，有很多人都學會了，是不是這些人都可以做聖人呢？如此一來，天下豈不是要大亂了？
顓頊決定要把三皇留下來的民間的書籍和圖紙，聯合黃帝留下的各種書籍，都收進國家圖書館，只有要治國的聖人和他的團隊可以學習，這樣就防止天下出現多個天子。
國家圖書管理員是誰？是天師和史官。古代的史官的權利很大，要完全客觀記錄當時所發生的事，以待後世評判，便於學習或吸取教訓，當天子無道之時，史官也有權利廢掉他。
顓頊發明了官學，真正的機密由天子和天師（天子的老師）團隊來學習和應用，天子會在民間選取出色的人才，讓他們去學習這些學說，再由他們去按照這種規律去教化人民，達到國家的統治目的。
到顓頊時代，天人徹底兩絕，因為缺少了三皇的天文地理書籍的輔助，在民間很難產生通徹天地的聖人，這也為後來的世界留下了隱患。
不管如何，黃帝和顓頊時代，是華夏文明發展的最高級別，因為此時，人倫系統第一次被發明出來，猶如襁褓嬰兒，與自然一體，渾身純凈，欣欣向榮。
就像人會長大，會變老，會死掉。這套人倫系統在堯舜的統治下逐漸長大，自夏商周三代逐漸變老，春秋時代就是它馬上要死掉時的悲鳴。
最開始的三皇五帝靠禪讓制來傳承，有人說這是西方民主的雛形，我覺得並不是這樣。在理論中，天下只能有一個天子，聖人才能成為天子，但天下不止一個聖人，聖人們自己懂得治理天地的道理，明白自己的才能所在，於是他們會推舉一個德高望重的人去當天子，其他人來輔助他。
在三皇五帝時期，這樣的秩序沒有改變，聖人們都懂得這種人倫系統，所以禪讓在和平中進行。到了夏禹時代，傳位出現了問題。夏禹本來想讓位給伯益的，然而因為世道出現了問題，伯益避而不出，最終只能由夏啟繼位，由此開始了家天下的歷程。
後世大多覺得這次改變是進步，是由於物質基礎發展，讓社會性質從原始社會過渡到封建社會，其實不然。按照人倫系統的發展來說，這是世道的第一次崩壞，是人倫系統由盛轉衰的關鍵，這個轉變，也影響了人倫系統的壽命。
大家想像一下，如果一直按照之前的禪讓制，把天子的權利交給聖人，聖人有能力治國的話，這樣的體系會很穩固，因為國家最高權利總在能力強和懂大局的人手裡，天下就不會大亂。而如果天子之位只能一家人來坐，誰能保證自己的孩子一定是聖人呢？不是聖人卻有了天子的權利，世道會不會崩壞呢？
觀中國幾千年歷史，就會發現，歷史不僅不會一直前進，還會倒退，在我看來，華夏文化史，自三皇五帝後，就是一部式微史。
當然由於嚴謹的史官系統和天師團隊的監督和輔佐，夏商周三朝都維持了大幾百年，其壽命遠遠超出了後世朝代。
那麼夏商周朝代的更替是什麼樣呢？
《尚書》記載，夏桀無道，夏史奔商，夏亡而商興。商紂無道，商史攜卷奔周，商亡而周興。
史官有著記錄歷史和興廢帝王的權利，史官對國君起監督作用，當國君無道時，史官可以糾正他，如果不聽，則可以喚起天下之人討伐之。
每次遇到真的無法挽回的無道之君時，天師團隊和史官會一起出走，當然他們會帶走所有的聖人書籍，來個圖書館大搬家，尋找一個新的可以治理天下的聖王。
這就是先秦時代的朝代更替，是不是覺得有點不可思議？
到了春秋戰國時代，為什麼會天下大亂呢？
西周末期，周幽王無道，烽火戲諸侯，戎狄意外滅亡了西周，周朝遷都洛陽之後，一直元氣未恢復。當時老子任天子天師一職，執掌史官權利。他見東周的周王無能，覺得周王室氣數已盡，天下戰亂，諸侯四起，於是他想像之前朝代的史官一樣，攜卷出走。
老子想去哪裡呢？他想去楚國。
楚國並非周室所說的南蠻小國，楚國的祖先是夏朝後裔。夏朝被商滅亡之後，夏後人分為兩部分，一些人向北遷徙，融合了各種游牧民族，變成了匈奴，一部分人向南遷徙，就是楚人的祖先。
周滅商之後，楚人與周人對話，想要恢復夏朝後裔的名分，卻被周人拒絕，還被羞辱為蠻夷。楚人一氣之下，就斷絕了和中原各國的聯繫，擴張疆土，自立為王。楚王是所有諸侯中最早稱王的，繼承了夏朝的文明，所以實際上楚國和中原的差距沒有那麼大。楚人就是夏人。
老子深知楚人的身份，他覺得楚人可以繼承周人後業，畢竟是曾經統治中國的夏族，且楚王稱王已久，楚國的國力也很強盛。
不料天有不測風雲，老子把圖書館搬到楚國的時候，楚國也在戰亂，圖書館裡的珍惜資料，很多遺失了，一部分傳入了民間，一部分被老子和自己的弟子藏起來了。
傳入民間的這部分，造成了後來的天下大亂。
楚國內亂結束後，老子看到新的楚王依然無道，不值得他輔佐，所以也不打算繼續做天師一職，也沒有把那些留下來的藏書教給新楚王。
孔子見了老子很多面，孔子是魯國的史官，需要定期去周王室圖書館抄寫天文曆法和聖王的學說，也會與全國的天師和史官——老子會面，以便向他請教問題。
這就是儒家為什麼會擁有五經的原因，按照當時的規定，諸侯國是不具有獨立觀測天文曆法的權利，必須定期派人去周王畿矯正天文曆法，並抄寫一些有利於治國的書籍，拿回去給諸侯王看。孔子就是干這樣工作的人。
所以說，孔子不僅見過老子，而且見過很多次，他還從老子那裡得到了很多珍貴的書籍，也就是後來的五經。
孔子對老子的評價很高，但老子很明顯沒有看上孔子，雖然他很喜歡孔子。他認為孔子敏而好學，是個很可愛的年輕人，然而只喜歡禮教，不懂得真正的大道，不值得繼承天師之位。
孔子對老子的評價則是，見老子如見飛龍在天，不知龍如何升天也。在一次次的談話中，老子放棄了教給孔子大道，沒有把天師位傳給孔子，因為孔子不懂道，也不會去懂道。
在《論語》中，我們可以讀出來，孔子一生都不曾悟道。朝聞道，夕死可矣。這句話就說明孔子不曾得道。
這時，因為周王室式微，原先圖書館裡的機密又下漏到民間，民間很多人，得到了珍貴資料里的隻言片語，再通過自己的研讀，發展成了諸子百家之學。他們中，龍蛇混雜，因為只得到一小部分資料和受個人智力限制，是無法弄懂大道的。一群龍蛇混雜的人，想要建功立業，重建自己所相信的大道，於是加入了本來就混亂的春秋時代，輔助各類諸侯王，開始了爭霸，也讓中國經歷了幾百年的戰亂。
所以，諸子百家的文化爭鳴，恰恰不是文化繁榮的表現，而是亂世，是文化崩塌的前兆。
諸子百家裡，只有道、儒、法、兵四家堪稱悟道，其餘皆為混雜之徒。
道，儒，法三家關係後面講。
老子看到，天下大亂，文化崩塌，自己又沒有找到合適的天師繼承人，心灰意冷，騎牛西去了，在出關的那一刻，他寫下了道德經，這也是留存下來的唯一一本能夠大致看到華夏文化全貌的書。
老子的弟子們，有些也看過這些失傳書的全貌，比如莊子，鬼谷子，黃石公。莊子寫《逍遙遊》，不是寓言故事，而是在講已經失傳的三皇留下來的天文知識。莊子大罵孟子，說明孔子不僅自己不懂道，他的弟子也不懂。
聖王之學太難，非一般人能理解，所以後世把老子莊子當成了志怪之人，而遵從能看懂的孔子之言，這是一次大規模的文化退步。
秦始皇統一六國後，按照商鞅和韓非的構想，想要復官學，禁私學，重新建立國家圖書館， 於是向民間收集那些以前周朝國家圖書館中的零碎書籍，將它們重新歸到新國家圖書館中。然後把民間的極端異書燒掉，將那些有害於國家安全的人坑殺，這些人里，大部分都是執掌害國之學，以及悟不到大道的江湖術士，比如墨家，還包括一小部分腐朽的儒生。因為漢朝獨尊儒術，故把這場政治運動成為焚書坑儒，這個詞也成了貶義詞。
在秦始皇時期，國家圖書館重建，在其中基本復興了三皇五帝和夏商周三代之學。然而，秦二世而亡，項羽一把火燒掉了秦朝宮殿，連同國家圖書館一起，全部燒掉，三皇五帝的文明才真正失傳。
項羽是個沒文化的匹夫，匹夫何以言勇？他才是真正的華夏罪人。
此時，民間書籍已經被燒掉，國家圖書館亦被燒掉，華夏成為了無書之國。後來在一些儒生的記一下，複寫出了儒家繼承的五經，也就是當年孔子去周王畿抄寫的那一部分。這些書籍的最終解釋權便歸儒生所有。加入了儒家自己對五經的註解，把華夏文化發展成四書五經。
雖然有所繼承，然而就像之前所講，五經屬於華夏文化的非常小的一部分，大道之學到了漢朝，已經嚴重縮水。華夏文明到這裡，算是斷了根，開始了病變。
下一講，會闡述華夏文化在之後的兩千年是如何得病的，這個病是否曾經被治好過。
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