《大學》古本章句心詮12：自天子以至於庶人，一是皆以修身為本

《大學 · 本物第四章》

自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【心堂串講】

「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」

從天子到庶人，都以修身為根本。因為修身是關鍵轉折點，修身才能齊家治國平天下。那一開始講格物，為什麼不以格物為本呢？因為格物是虛，修身是實，格物的目的也在於修身。只有以修身為目的的格物，才是真格物。這叫「動真格」，「動真格」一開始就是朝著修身去的，所以說修身為根本。修身才能安身，安身才能立命。所以修心還不夠，必須要落實到「身」上，才是「有本」的工夫。這個「本」在三綱為「明明德」，在八目為「修身」，此即「大本物」所指。

（「修身心」為物本） （「平天下」為物末）

格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下

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明明德 親民 止於至善

（明德為事始） （至善為事終）

註：

「修身心」為本：含括前面格、致、誠、正所指向的「心」，及修身所指向的包括「心」的「身」。

親民：含括了「明明德」。

止於至善：不離「明明德」與「親民」。

註：

大本物 = 聖人之學（大學之道）= 明德 = 修「身」 = 宇宙聖心

大本物：即「三大」合為「一大」的明德修身之標本、範本（至善；終點）及動力，同時也是本源（格物明德之始；起點）。格物第一事，即格此大本物。大本物有三端，天德一端，聖德一端，心德一端，三端一本，謂之大本。

「其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」

本沒落實，那麼作為末的齊家治國平天下就無法展開。厚，指重視；薄，指忽略。該重視的地方不去重視，他自己會好起來，那是不可能的。

朱子認為這裡缺了格物的解說，補上了窮理格物章，把下一句調到後面。我認為其實格物的工夫，也在這裡了：前面說「三格物」、「大物本物」，這裡說「本末厚薄」，其實一個道理，簡單來說，就是把生活生命中該重視的地方，該重視的事物，重視起來，把需要面對的事物排好輕重先後次序，認真用心地去做好。這就是包括了「格致誠正」的「修身」之事，也就是「身心合一」、「知行合一」、內外通透的「明明德」之事。

從盤古、華胥、燧人、伏羲、女媧、炎、黃、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，其實都在格致誠正，也都在修身、明德。這裡其實格致、修身互為根本，格致為了修身，修身始於格致，要以誠意正心為過程，「物——心——身」一體，打通來看，才是「修」。格此「大物」，復我「本心」，使此身修證「聖體」、「聖治」，此即三位一體之止於至善。

（*以上《本物第四》章完，格物即格本）

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