神秘的喜馬拉雅佛教藝術，你能分辨出他們是誰嗎？
在富饒燦爛的西藏文化遺產中，佛造像、唐卡、法器等是藏傳佛教藝術品中最重要的組成部分。這些藝術品千百年來一直在西藏地區存留、供奉和應用。公元7至9世紀，隨著佛教從不同的地區傳入西藏，吐蕃人吸納周邊地區多種藝術風格與本土藝術形式相結合，形成了具有西藏地域特徵的佛教藝術形式。
上師
上師像雙眉以兩條陰線刻出，眼睛大而長，眼白嵌銀，直視前方，眼角以兩條陰線刻畫出魚尾紋，表現了一位中老年上師慈悲篤定的眼神。鼻子小巧，不強調嘴部邊緣。上從這尊上師像的面容及衣著判斷，應為噶舉派高僧。這件作品的線條刻畫有時並不流暢，尤其是人物面部，以樸拙的手法著意描繪和突出人物的肖像特徵，有趣而傳神。作品渾圓厚重，局部刻畫細緻入微，似兒童畫一般充滿天真爛漫的稚趣。
達瑪如巴
達瑪如巴的意思即「持法鼓之人」，據說他敲擊法鼓之時，能夠同時出現二十四種靈異之處和三十二聖地。這尊達瑪如巴像，為圓臉鼓腹的瑜伽士形象，眉毛皺起，眼睛圓睜，佩戴項飾、瓔珞、臂釧等裝飾物，瓔珞於胸前交叉呈X形，結跏趺坐於獸皮。飾物上嵌松石和寶石。台座為高台之下承接覆蓮座之形制。
般若佛母
般若佛母有多種形態，以兩臂和四臂像最為常見。四臂般若佛母像中，多為一手持般若經，一手持金剛杵的形象。般若即「般若波羅蜜多」的略稱，指認識一切事物根本的終極智慧，《般若經》是大乘佛教最重要的經典之一，也是佛教中最為重要的修行目標。般若的梵文Praj?ā為陰性名詞，因此般若的神格化也是一位女神的形象。這件般若佛母像為西藏仿克什米爾風格，菩薩的身體重心均勻分布於兩腿，飽滿的四肢有克什米爾造像特徵，姿態稚拙天真。佛母的寶冠與繒帶是典型的克什米爾樣式，項鏈與臂釧樣式也常見於克什米爾造像之中。眼睛細長，俯視狀，不似克什米爾造像棗核形的眼睛大且輪廓清晰，加上上彎的嘴角，塑造出溫和秀美的面部神態。
大威德
所謂大威德，梵文稱Vajrabhairava，意思是令人怖畏的金剛，藏文稱rdo rje "jigs byed，rdo rje為金剛，"jigs byed為作畏、怖畏，所以直譯應該是金剛怖畏，漢譯習慣稱其為大威德。大威德、紅閻摩利與黑閻摩利在西藏被認為是閻摩德迦的三種化身，兩種閻摩利都腳踏水牛，而長著水牛頭的大威德，被認為是閻摩德迦化身中最為凶暴的一種，用於調伏怨敵等等較為兇猛的修法。這件大威德像比例協調，製作十分精細，即使是背後的細節部分也一絲不苟，台座上麵線刻優美華麗的纏枝花紋，蓮瓣異常飽滿，鎏金色澤明亮，為藏傳多面多臂像中的優秀之作。
釋迦牟尼
釋迦牟尼佛高肉髻，螺發呈整齊的凸起，臉型方闊，寬額頭，眉毛微連，雙眼嵌銀，俯視姿態，鼻樑直挺，鼻翼小巧，人中深而分明，嘴唇輪廓清晰。釋迦牟尼著貼體的袒右肩袈裟，左手置於腹前，右手施觸地印。兩腿結跏趺坐姿，袈裟於兩腿間鋪開呈扇形。這件造像應為13世紀前後的西藏作品，人物背後多有鑄造之時的修補痕迹，與晚期的鑄造工藝有所不同。人物五官與體態刻畫精心，打磨精細，銅質精良，是一尊傾注了製作者大量心血的作品，也是西藏早期金銅造像的一件佳作。
蓮花手菩薩
這是一件13世紀前後典型的尼泊爾馬拉王朝造像作品。鎏金部分剝落，露出暖色的紅銅質地，充滿了生命的氣息和起伏的節奏感，使菩薩的姿態顯得輕鬆自然。菩薩頭戴五葉寶冠，花葉裝飾華麗，嵌以各色寶石，正中葉片上飾以獸面。菩薩臉型方正，五官輪廓清晰，細長的白毫嵌以松石。高挑的眉弓，大而長的眼睛，上眼瞼從內側下彎到外眼角附近挑起，既表現出俯視的眼神，又不失奕奕生輝的神采，口鼻小巧，以線刻強調邊緣線，簡潔利落。菩薩右手垂於體側施與願印，左手於腿側呈持握姿勢，原應牽有蓮莖，菩薩左臂有一塊鑄銅，應為蓮莖的殘存。菩薩的頸飾、臂釧、手鐲、瓔珞、腰帶、指環等飾物均有當時流行的十字花形，配以各色寶石鑲嵌，與極簡的衣飾形成強烈對比，繁與簡相得益彰。平衡感與節奏感，藝術性與生命力在作品中得到了高度的融合和完美的闡釋。
文殊
這尊菩薩像頭戴三葉冠，冠葉正中有獸面裝飾。寶冠兩側有花朵和扇形花結，帽冠飄帶先垂下而後上揚，頸飾為簡化的帕拉風格，下端有獸面。菩薩左手於胸前作說法印，右手垂下，兩指捏持棗形物。身體兩側各有花枝，左肩的花頭上置經書，說明其身份極有可能為文殊。這件作品工藝有稚拙之感，樣式上也出現多種風格的雜糅，反應了這一時期，西藏學習外來風格，逐漸形成自身特點的過程。
兩臂大黑天
大黑天為佛教中護法尊的一種，其梵文為Mahākāla，Mahā意為大，kāla意為黑色，大黑天之名由此而來，也常常音譯為嘛哈噶拉、摩訶葛剌等。大黑天有兩臂、四臂、六臂等多種形象，兩臂大黑天的根本儀軌見於《金剛帳怛特羅》（Vajrapa?jara Tantra）第十五品，因此也被稱為寶帳怙主。根據《漢藏史集》記載，薩迦派初祖貢嘎寧波曾到巴利譯師處學習，當巴利譯師準備傳授此法之時，把大黑天叫到跟前，稱自己已經年邁，請他今後請守護薩迦昆氏一族。薩迦派遂將此寶帳怙主作為宗門守護神。元代皇室尊崇薩迦派，兩臂大黑天作為薩迦派的重要守護神也被皇室所篤信。兩臂大黑天的形象在元代尤其多見，大黑天踏魔神之屍體，兩手持嘎巴拉碗和鉞刀，胸前常常橫有一根杵，文獻中稱此杵為「魔法之犍稚」（『phrul gyi gandī，犍稚即寺院中敲打鐘、鈴、鐸等報時的木槌）。
菩薩手
這件體量巨大的菩薩手為銅鑄而成，手腕處有多重珠串構成的腕釧，手指纖細柔軟，富有彈性，指尖微微上翹，指甲使用紅銅鑲嵌。第三、四指彎曲，與拇指相接，手心刻有法輪圖案。做工精良，銅質瑩潤。雖僅存一手，但其華麗的裝飾，寫實的塑造，足以令人無限遐想當年造像的震撼。
法帽
這件法帽以銅皮製成，表面鎏金。此類型的法帽在尼泊爾佛教美術中偶有出現，規制與造型類似，為佛教法事用具。這種富有裝飾性的法帽上通常有四佛或五佛，象徵著佛的五智與圓滿境地。法帽頂端的金剛杵，是金剛部族的象徵。此法帽為圓錐形，頂端裝飾金剛杵，帽沿處為花邊狀的裝飾，中間為三層構造，以桃形花葉狀飾物飾於表面。最下端花葉中有阿閦、無量壽、寶生、不空成就四佛，各自結跏趺坐於蓮台，位於金翅鳥背負的桃形身光之中。從屬於金剛部族的阿閦佛位於法帽正面，其上方為結智拳印的大日如來。這件法帽製作華麗，鎏金厚重，尤其是正面的花葉上嵌以彩色寶石，光芒璀璨。
噶瑪巴世系—五世噶瑪巴得銀協巴
這幅唐卡為噶瑪巴世系中的一幅，繪製了五世噶瑪巴得銀協巴（De bzhin gshegs pa，1384-1415）。得銀協巴四歲之時即開始學法，7歲出家，取名卻貝桑波（Chos dpal bzang po），20歲時受比丘戒。凡他所到之處，即廣為眾人傳法，也受到許多供養。他曾於1407年覲見永樂皇帝，並被賜名「如來」，封大寶法王，得銀協巴即如來一詞的藏文音譯，其弟子也有數人先後被封為國師和大國師。自從得銀協巴被封大寶法王之後，此封號為歷代黑帽噶瑪巴承襲。
畫面中最明顯的人物，是得銀協巴和永樂皇帝。得銀協巴手持金剛鈴與金剛杵，坐於法座。法座的構造類似龍椅，扶手與靠背頂端兩側均有龍頭，靠背上有鳳鳥紋樣裝飾。相比得銀協巴來說，畫面右側身著龍袍的永樂皇帝在畫面所佔比例小了許多，神態恭謹，左手扶絝帶。永樂皇帝身後的兩位侍者，一人雙手舉托盤，另一人正拿著水瓶向托盤中注水，另一手提鏡子，鏡子中映出永樂皇帝的面容。畫面上方右側，是紅色的雙身文殊。
吉祥天母秘供
西藏把這種繪有祭供的繪畫叫做「康澤」（sKang rdzas），這是一種特殊的繪畫，用於獻給一位或多位尊神，通常是獻給世間之神（與出世間相對）或者一些護法，如大黑天與吉祥天母等。祭供圖一般懸掛在護法殿，多為黑底，畫面中的被供養之物，有持物、衣物、珠寶、裝飾物、動物等。畫面中描畫的供物，並非實際存在，許多供物如人的器官和動物，只存在於觀想之中，因此也稱秘供。
通過本文希望提高對藏傳佛教藝術本質的認識，推廣純粹藏傳佛教藝術品的鑒賞理念，喚起更多人對藏傳佛教藝術的關注和研究。令人驚喜的是，喜馬拉雅的神秘也伴隨著佛教的魅力，逐漸在全球藝術品市場中佔據著一席之地。從近年來不斷新增的拍場和博覽會，都可以看出市場對於這些佛教藝術品的關注。
原文作者：劉能
文章來源：《收藏家》2018年3月刊《神秘的喜馬拉雅佛教藝術》
（因篇幅限制，原文有刪減）
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