多識活佛：公然向佛陀挑戰的不外乎這幾種人
大師世眼久已閉，
堪為證者多散滅，
不見真理無制人，
由鄙尋思亂聖教。
自覺已為勝寂靜，
持彼教者多隨滅，
世無依怙喪眾德，
無鉤制惑隨意轉。
既知如來正法壽，
漸次淪亡如至喉，
是諸煩惱力增時，
應求解脫無放逸。
這是一千五百多年前大車論師世親在《俱舍論頌》中說的一段話，彷彿就是當前佛教界狀況的寫照。
明察真理、精通佛法的大師、覺者示寂散滅，越來越少，人們的道德敗壞，智境低下，憑迷執妄情、由鄙尋思，胡言亂語解釋佛法，利欲熏心，如脫離調伏金鉤的瘋象，隨心所欲，踐踏正法園林的現象到處可見，實在是如來正法到了命終氣絕至喉的危險階段。
至此地步，有良心的佛門學人，難道可以麻木不仁，形若殭屍，苟且偷生，對佛教的命運不聞不問嗎?
具有嚴謹的經論聞思修傳統的藏傳佛教，愛教如命，把衛護教義理論和信德的純潔無染視為一切學人的神聖職責。
藏地的上千座辯經院，和精通顯密經典教理的善知識擔當著這樣的衛教重任，千百年來一直高舉真理的寶劍，和教內外一切歪曲教理、敗壞教風的不良行為進行著不屈不撓的鬥爭，才至今保全了藏傳佛教這塊弘揚佛陀純真教義的陣地。
藏傳佛教認為學人缺乏堅定的信念，不嚴守三戒，物慾膨脹是佛教衰敗的根源。
但最大的威脅是以邪見擾亂正見，以魔教代替佛教。對此問題不能不引起人們的高度重視。
中國在歷史上曾經是個佛教大國，佛教在中國已有兩千年的歷史，佛教的思想文化滲透到了中國社會思想文化和家庭生活各個方面，同時佛教本身也受到了儒道巫種種思想文化環境的影響而降低了純度。
近百年來，受西方文化的衝擊，表面化的佛教基本上變成了歷史廢墟，但受幾千年熏習的中國人的思想深層，仍保留著佛教信仰的習染，儘管它是無意識的。
近二十年來，國內從壓抑變得寬鬆的思想環境和商業化的環境之中出現了兩股侵蝕佛教的逆流。
一股是利用人們思想意識深層的信仰熏習而泡製的打著佛教招牌的形形色色的邪門外道：
如這幾年社會上出現的打著藏傳佛教旗號、散布迷信邪說的名目眾多的偽氣功之類，冒充「法師」、「活佛」、「金剛上師」，以「傳法」、「灌頂」、「傳戒」等名義詐騙錢財，使佛教的名譽受到了嚴重的損害，就像李洪志那樣的對佛法一竅不通的文盲、法盲都自稱是「最大的佛」，打著佛教法輪的旗號，組織禍國殃民的邪教組織，欺騙群眾，散布邪說，使許多無知的群眾深受其害。
另一股是佛教內部的思想腐敗和道德的墮落，特別是亂論邪說滋生蔓延。
教內在金錢物質誘惑下所產生的腐敗和道德戒行的墮落，會促使僧團和寺院徹底滅亡。
但只要佛陀凈化自我，利益眾生的正見、正法流不受污染，在知識化的人群中就會有更多的信仰者。
所以，佛教內部培養知識型僧人，加強教義理論和道德素質的培養，增強防腐能力，保持優良傳統，保持教義理論傳播的純潔性，已成為當務之急。
尤其是從理論正見方面清除教內外亂論邪說所造成的精神污染，是正法得以振興和信佛弟子走向正道的必要條件。
這幾年我出書、寫文章的目的就是想從清除假法邪說，顯揚純真佛理正見方面盡一點佛教學人應盡的義務。
駁「學密法不需要灌頂」的謬論，也是為了按照經續原則準確解釋密法的角度進行的，是按照佛教依法不依人的原則駁斥的，並無任何不純的目的。
這篇文章發表後，韋先生連續發表了兩篇文章，對「學密法必先灌頂」的理論進行反駁。
論戰是佛教研究領域經常發生的事，而且藏傳佛教中更是常見。有時採取非常幽默激烈的言詞相互批駁，並不認為是出格，而且常常作為文壇佳話來留傳。
因此，有人寫文章進行反駁，並不奇怪。
為了使某些理論問題討論得更深更透，這種反駁反而是有益的。
但佛教辯論必須遵循佛教的原則，那就是以三藏經典教理為準，這原則也是佛陀親自製定的：
「行為合於《律》，修持合於《經》，言論合於《論》者是我教，否則非我教」(佛陀臨終遺訓)。
彌勒在《佛心論》中，也對佛教界的著作言論提出了劃分的三個標準：
一是不違背教義；
二是不參雜邪說偏見；
三是合乎解脫利益。
並說合乎上述三條原則的，可以當做佛教經論看待。
不僅僅藏傳佛教，正宗漢傳佛教也堅持這個解經說法的原則。
如日本井上玄真著的《唯識三十欲講話》中說：
「蓋佛教學者著述立論，應有所淵源的教典；否則，便是私見胸臆之談，不足為佛教立說之信條。」
我著述立論自始至終堅持這個原則，絲毫不敢偏離。所以在我的那篇駁論中也嚴格堅持了這一原則，沒有摻雜違背教義的個人觀點。
因為佛教界認為，佛教教義原理是破二執、斷二障、證遍知法身的佛陀親自提出來的，是絕對正確的。
人的認識感覺不但超不過佛陀，就連明見法性的一地聖菩薩的層次也達不到。
別說人的認識超不過佛陀，就連十地菩薩尚有細分所知障，故有未知領域，其覺悟層次無法超越遍知者佛陀。
所以公然向佛陀挑戰的不外乎下列幾種人：
一，是不信仰佛教的外道邪教徒；
二，是對佛教教理一竅不通者；
三，是狂暴型的精神失常者。
在辯論對方的文章中把「學密法必先灌頂」的佛教理論原則，說成是我多識的觀點，究竟是沒有研究我的那篇文章呢?還是想把佛教密法的重大原則問題，降低到只是個人觀點而無足輕重的位置呢?
我需要再次聲明：我不敢違越佛陀聖教的教理而狂妄自大地發表自己的意見，只是遵照佛陀「言論合乎《論》的原則」闡述佛教教理的，如果對經論的解釋中有什麼不當處，應由我自己負責。
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