屈原讓端午節誕生是一種必然
屈原讓端午節誕生是一種必然
作者：陳軍
屈原
箏路歷程（二）
梁在平
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屈原（約前340－約前278）名平字原，通常稱為屈原；羋姓屈氏，戰國末期黃老之學的傳播者。而《離騷 》中則自稱名正則，字靈均，這是前者的轉寫化名。「正則」與「靈均」是平和原二字的引申義，漢族，戰國 末期楚國丹陽（今湖北省宜昌市秭歸縣）人，楚武王熊通之子屈瑕的後代。屈原雖忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們划起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯糰、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯糰為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。
以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
現在我們要分析屈原人生走向的三種可能，第一種可能，就是與姦邪勢力同流合污，第二種可能，就是保持中立，既不得罪忠臣，也不得罪奸臣，第三種選擇就是與奸臣鬥爭。我們從屈原的大量詩作來看，屈原決不會與奸臣同流合污，他抱定了必死的決心，「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」「 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也」「 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」，屈原首先表示，自己一心向善，不與邪惡勢力同流合污，即使死多次也無怨無悔，他接著對死亡的殘酷方式進行了充分估計，要麼是突然死去被水沖走，要麼是被肢解，但無論方式多麼殘酷，他都不能改變自己對邪惡的態度，這樣一來就沒有了中立的餘地，更不可能與姦邪勢力同流合污，即使這樣，屈原並不一定蹈死，真正讓屈原絕望透頂的是，他雖忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，排擠他的僅僅是一群奸臣嗎？不一定，如果楚懷王還能控制局面的話，排擠屈原的就是楚懷王，只不過楚懷王借奸臣之手排擠罷了，如果楚懷王已經不能控制局面了，局面由奸臣控制著，屈原的進諫即使再有理由，楚懷王也無法支持屈原了，此外，還有一種可能，那就是秦國的過於強大與楚國的式微一比較，楚國君臣就傾向主和了，歷來如此，弱國無外交，就像我們學歷史，學到清朝就罵李鴻章，李鴻章其實是愛國的，他只不過是一個弱國政府的代言人，他哪裡還有跟日本人叫板的權力？在楚國無外交的形勢下，屈原主戰，沒有得到支持，以他執著的性格，選擇投江，是有其合理性的。懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，這就讓屈原失掉了最後一個支持者。
剛才說的是屈原的個性。回到知識分子的共性上來看，真正的知識分子都是有氣節的，正所謂士可殺而不可辱。特別是認為自己是正確的，當所有人都反對的時候，真正的知識分子是決不屈服的，真正的知識分子即使死於非命，也要流芳百世，而不選擇妥協而遺臭萬年。我們可以藉此解釋王國維、老舍之死，也可以藉此解釋郭某某著名文人不被當代人待見的原因。
最大的正確是愛國，屈原是因愛國而投江的，他理應受到人們世世代代的紀念。
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