慈禧不為兒子同治立嗣，老御史一怒竟自殺在同治墳頭！

原標題：慈禧不為兒子同治立嗣，老御史一怒竟自殺在同治墳頭！

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作者：金滿樓

光緒五年的早春三月，正當西北漫漫風沙襲往京城時，一位名叫吳可讀的六品主事突然在惠陵邊的荒僻小廟中服毒自盡。消息傳出後，州官馳報，京城鬨動，眾人腦海里湧現出一連串的疑問：吳可讀何許人也？他為何這樣做？其中又有怎樣的隱情？

自古以來，官員自殺原本並不稀奇，官場上也難免製造一些失意者，這些人或畏罪自盡，或因虧空催逼而自尋絕路，極少部分人甚至因為升遷無望、有志難申而輕率的了卻殘生，這官場上的死亡事件千奇百怪，自殺還真不能算個稀罕事。

但這一次，這位道光朝老進士的死卻顯得非同尋常，因為他選擇的自殺地點與時間似乎出於精心選擇甚至是有意而為之：就在同治皇帝惠陵的毗鄰，而且正是同治皇帝與皇后梓宮（即靈柩）移陵大典結束的當晚。

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七十老翁何所求。按官場慣例，吳可讀完全可以告老還鄉，享受含飴弄孫的天倫之樂，但他卻最終選擇了曝屍荒野、不得善終。不過可以肯定的是，吳可讀的自殉絕不是無由頭的自尋短見，其非常之舉事前即有計劃，這就是歷史上最慘烈的諫議方式：「尸諫」。

問題的答案在吳可讀的遺疏上。在這道生前即已擬就的摺子里，吳可讀公開指責慈禧太后不為同治皇帝立嗣，以至皇位承續的頭等大事一拖再拖、一誤再誤，最終釀成「綱紀不振、禮法大壞」的巨患；有鑒於此，他決定「以死相諫」，以求太后明降諭旨，確保新帝光緒在將來生子後以同治之子的名義承繼大統，以防止因同治無後而紊亂皇位世系。

據野史傳說，慈禧太后接到吳可讀的遺疏後勃然大怒，其當場擲折於地並拍桌大罵：「不要讓此獠走掉！」身旁大臣從容上奏，說此人早已將身後之事安排妥當，現已從容赴死。慈禧太后聽後大為震驚，其撿起摺子拜讀再三後，最終被吳可讀的忠誠感染並勾起了對親生兒子同治早逝的傷心往事。

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時間拉回到4年前。在1875年那個酷熱的夏天，紫禁城內哀聲四起，年僅19歲的同治皇帝在患天花之症一個多月後不治身亡。同治原名載淳，生於1856年，他既是是慈禧太后的唯一所出，也是咸豐皇帝的唯一繼承人。1861年，咸豐皇帝駕崩於熱河後，年僅5歲的載淳被推上皇位，是為同治。

同治繼位不久，慈禧太后聯手恭親王奕訢發動「辛酉政變」，一舉推翻咸豐死前所定的「八大臣」輔政制度，並在清朝歷史上首開「太后垂簾」之制。慈禧太后發動政變的本意，或許是因為「八大臣」危及了皇權，而她垂簾聽政的最初，也只是為了代兒子看管江山，日後仍要大政奉還。但令人失望的是，同治皇帝自幼天性頑劣，不好讀書，待到親政之時，讀折仍不能成句，但這還不是最糟糕的。

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最要命的是，同治生前並未留下任何子嗣，這給皇位繼承出了個大難題。同治駕崩當晚，慈安、慈禧兩宮太后在養心殿西暖閣召集恭親王奕訢、醇親王奕譞、御前大臣、軍機大臣、總管內務府大臣等二十多人討論皇帝繼承人的問題。

會場上，喪子之餘的慈禧雖說悲痛卻也不乏冷靜——既然同治駕崩已是不可改變的事實，當下之計也能是儘快確定皇位大統，對於傳統的專制社會而言，此事不決，勢必天下不安乃至天下大亂。

在前任皇帝沒有留下子嗣的情況下，皇位繼承變得極為棘手。首先是名分問題，中國自古講求「名正言順」，如果名分不對，勢必引發極大的混亂。對此，與會的的親貴重臣們私下裡想的其實同一個問題——究竟誰才能夠名正言順地繼承同治留下的帝位呢？

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按通常做法，如前任皇帝沒有子嗣，那就應該為他立嗣，這樣皇位就可以繼續傳襲，帝王世系也不會亂。從輩分上說，同治當時是「載」子輩，他的下一輩是「溥」字輩，按理就應該從「溥」字輩里挑選一個候選人，來充當同治嗣子並繼承他的皇位。

但是，眾人將「溥」字輩人選在心中再三捋了幾遍後，卻發現並無特別合適的人選。因為當時「溥」字輩的人只有一人，即道光皇帝長子奕緯的孫子溥倫，溥倫當時未及周歲，年齡偏小，能否養活尚是問題（清朝皇子夭亡率很高，溥倫前面的三個兄長均夭折）。這些還不是最重要的，最主要的問題出在血緣上。由於溥倫的父親貝勒載治，他不是奕緯的親生兒子而是由旁支過繼的養子。因此，從血緣上來說，溥倫不應算是近支宗室。

正因為如此，當有人提出由溥倫承繼帝位時，很快遭到恭親王奕訢等人的反對，而慈禧也不同意。據揣測，慈禧反對溥倫繼位的主要原因是，如果他承繼帝位的話，慈禧勢必成為太皇太后，無法繼續垂簾聽政；而垂簾聽政的將是同治皇后阿魯特氏，而這又是慈禧太后所厭惡的人。

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據帝師翁同龢在日記中的記載，兩宮太后在同治駕崩一個時辰後即召諸臣入，問此後垂簾如何？樞臣中有人主張「宗社為重，請擇賢而立，然後懇乞垂簾」，慈禧太后稱：「文宗無次子，今遭此變，若承嗣年長者實不願，須幼者乃可教育。現在一語即定，永無更移，我二人同一心，汝等敬聽。則即宣曰某。」

事實上，慈禧太后早有人選，她也早已料定各王公大臣不敢有所主張，於是斬釘截鐵地宣布：「溥字輩既無可立，就不必勉強。醇親王奕譞的長子已四歲，又是至親，由他繼位最合適。」

聽了這話，醇親王奕譞大驚失聲，當場倒地暈絕（真暈還是假暈無從得知）。對於慈禧的決定，與會諸人面面相覷，但反駁也說不出所以然，同時也無更好的合適人選，眾人只好陷入了集體沉默。恭親王奕訢見七弟奕譞暈倒，便命太監將之扶出。主要的當事人奕譞以這樣一種戲劇性的方式缺席後，其他人再無異議，於是奕譞長子載湉就這樣被推上了皇位，即後來的光緒皇帝。

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「光緒」的含義是「纘道光之緒」，也就是說，載湉是繼承道光一系傳下來的皇位。但是，立載湉為新帝引發了一個嚴重問題，那就是載湉和載淳是同一輩分（堂兄弟關係），這樣做等於由傳統的「父死子繼」變成了「兄終弟及」，這在繼位制度上與禮法不合，勢必引發皇帝世系的紊亂。

從明朝歷史來看，因禮法問題而發生激烈衝突的案例屢有發生，其結局大多以悲劇而告終。所謂「前車之鑒、後事之師」，往大里說，合乎禮法的皇位承續乃數百年立國之本；往小里說，這也是朝政正常交接運轉的根本保證。

醇親王奕譞是咸豐七弟，但這並非慈禧太后選擇其子載湉為皇位繼承人的原因。奕譞的好運氣來自於他的福晉，因為她是慈禧太后的親妹妹。如果單純的從皇族血緣之親近來說的話，載湉在當時未必不是最合適的人選，但問題的要害在於：宗法制度如何解決？

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慈禧太后所提出的折衷方案，其要點有兩條：一是宣布載湉承續的是咸豐皇帝的皇位，她仍以皇太后的名義承擔將小皇帝撫養成人的責任；二是光緒將來生子之後，其子作為同治的子嗣繼位，以將繼位名分及皇帝世系的問題加以糾正抹平。

就實用主義而言，慈禧太后的方法尚稱切實可行，但以往並無先例且有違祖制，因而言官們在背後不免議論紛紛。光緒繼位第一年，內閣侍讀學士廣安上了一道摺子，其在對光緒未來的皇子承繼同治的安排表示頌揚的同時，又提出了一個頗為大膽的要求，即請求慈禧太后立下鐵券，昭告天下，以免此事在將來旁生枝節。

「鐵券」典故出於宋朝初年。據說，昭憲太后臨終前告誡宋太祖趙匡胤，宋之所以得天下，「正由周世宗使幼兒主天下耳，使周氏有長君，天下豈為汝有乎？」太后之意，趙匡胤的兒子太小，其「百歲之後」當「傳位於汝弟」，以避後周覆亡之前鑒。趙匡胤表示遵從後，昭憲太后又命宰相趙普制立誓書，「藏之金匱」，以保證之後再傳位於太祖長子趙德昭。

但是，這種「兄終弟及」之後再「還政歸本」的皇位繼承方式顯然是昭憲太后與趙匡胤的一廂情願，因為宋太宗趙光義即位後即違背諾言，並將皇位傳給了自己的兒子趙恆，嫡長子繼承製再次成為主流。

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慈禧太后未必充分知曉前朝故事的利害關係，但她心裡也清楚，這次的皇位安排雖有不得已之苦衷，但畢竟經不起儒家宗法制度的嚴格推敲；倘若將此事公開討論的話，勢必讓問題更加複雜化，稍有不慎，即有無窮之後患。因此，慈禧太后的態度從一開始便十分堅決，她在下發的諭旨中將廣安疾言厲色地申斥了一頓，並稱其為「冒昧瀆陳，大膽妄為」，硬是將一場潛在的政治風波給強行打壓了下去。

四年後，正當慈禧太后以為人們已經遺忘此事時，「吳可讀自殉事件」在同治移陵大葬的敏感時期發生了。中國士大夫飽受孔孟之道的浸染，對於不合祖制的安排往往會採取極端行為，譬如明朝嘉靖年間的「大禮獄」一案，一些大臣寧可被廷杖打死，也絕不讓皇帝違反儒家禮法。由此，當時的清流黨們對吳可讀的義舉大為讚歎，並稱其為「從容就義，視死如歸，非匹夫之勇，是君子道義之勇」。在這些人眼中，吳可讀是一個真正崇高赤誠的殉道者，其非常之舉，絕非一般人所能比擬。

事已如此，慈禧太后只得頒下諭旨再次申明，光緒生子後將作為同治的子嗣繼位，事無更改；吳可讀「以死建言，孤忠可憫」，命廷議加恩按五品官例議恤。天語褒獎後，清流們隨即在宣武門外的文昌館內為吳可讀設奠開弔，那天的場面可謂規模空前，盛極一時，上至大學士各部堂官，下至各衙門一般司員，館外素車白馬，前來弔唁者人流如織，就連一向自視甚高、持名清貴耿介的翰林御史們，也都自發地代喪家接待弔客，場面極盡一時哀榮。

眾多的輓聯中，翰林院編修黃貽楫所撰最為傳誦一時：「天意憫孤忠，三月長安忽飛雪；臣心完夙願，五更蕭寺尚吟詩。」此聯頗有些說法，這年三月下旬的某日午後，京城忽然飄起「太陽雪」（白日飄雪），時間雖短，但親眼目睹、親手觸碰的大有人在。異事發生後，京中人議論紛紛，以為近日必有奇冤（如家喻戶曉的《竇娥冤》之故事）。直到「吳可讀尸諫」一事發生，士林遂將之比附為「奇節」而不是「奇冤」。

「回頭六十八年中，往事空談愛與忠。坯土已成黃帝鼎，前星猶祝紫微宮。相逢老輩寥寥甚，到處先生好好同。欲識孤臣戀恩處，五更風雨薊門東。」

吳可讀死後，其生前所做的這首徇道詩在光緒年間為士大夫們廣為傳誦。但是，人算不如天算，吳可讀的死所換來的慈禧太后的政治承諾，這個看似圓滿的安排，在後來卻又再次遭遇了變數，因為光緒包括後來的宣統（溥儀）後來也無子嗣！天亡大清，信乎？

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