【歷史遺迹】郴州開元寺碑記

開元寺是古代郴州的名寺之一，舊址位於今郴州市西街之尾，文化路之東，元朝時此地屬郴州的西門外。開元寺繫上魯塘何氏七世祖義枋公於元朝至元十一年（1274）所建，重修後由何氏十六世祖仁經公撰寫了《郴州開元寺碑記》。1959年開元寺被收歸國有，後拆除，拆除後刻有《郴州開元寺碑記》的石碑不知所終。幸好碑文收錄在了上魯塘《何氏宗譜》中。

昔漢武尊崇佛教，始立白馬寺於洛繹。由是踵①而行之，都邑城鄉，建殿宇以崇瞻視，塑佛像以示尊嚴者，不知凡幾。厥②後，郴江靈秀，彷彿西土天竺③。壽佛真人產於永豐鄉，披剃④郴州西門；佛身真像，位置永鎮泉州。古今來郴，每急難恆默救濟，都人士女受惠孔⑤多。吾七世祖義枋公⑥，字勝甫，生平酷信佛，不亞漢武精誠。 於元世祖至元間⑦，仿壽佛披剃故址，不惜重資，購地寬廣，大興土木之工，建造佛閣，銅鑄佛像於其中。雖佛閣鼎鼎⑧方新，而古迹難泯，故門上額匾大書「披剃處」三字。維⑨時正值元初，因而名曰「開元」。此際之佛地光輝，佛像炫彩⑩，佛光之照耀我螽斯衍慶，燕翼貽謀者，悠久無疆矣。迄今明末，歷年久遠，棟宇傾圮，牆壁垂危。時予解組旋里，僑寓其間，觸目驚心。故爾倡眾重修。滿堂裝彩。地處城廓鬧處，偏多靜致。棟連雲漢，地恆有仙游。佛以壽稱，可知佛同山河而並永；寺以元名，足徵寺與朝代以俱傳。棲佛既已得所，供佛不可無資。族中善士，各施田畝，計租四十餘擔入於開元寺，以為永遠供佛常稅，聊竭鄙誠，詎希厚報，抑亦不忘先公信佛不亞漢武重佛之精誠雲耳。是為記。

實授溫州府知府文台仁經敬撰

實授新蔡縣知縣湘溪仁傑校正

總理首事仁芳仁松仁緒仁忠仁朝

萬曆二十四年歲次丙申刊立

注釋：①踵：跟隨 。②厥：其，他，他的 。③天竺：我國古代稱印度。④披剃：剃頭髮以成僧尼 。⑤孔：很，甚 。⑥義枋：生於1241年，卒於1323年。⑦元世祖至元間：指公元1274年。⑧鼎：顯赫，譯為「盛大」。⑨維:句首語氣詞，不譯 。⑩炫彩：流光溢彩 。螽斯衍慶：子孫眾多，福祉盛多。解組：退休。旋里：歸，回。城廓：城，內城的牆；廓，外城的牆。這裡指城市。徵：證明。詎：豈，表示反問。

譯文：從前，漢武帝尊崇佛教，當初，在洛陽建立白馬寺。從此（各地）跟隨（漢武帝）都這樣做，大小城鎮鄉村都建庵立寺用來崇敬瞻仰（佛神）。（當時）塑造佛像來表示尊崇的，不知有多少。這以後，郴江鍾靈毓秀，就好像西方的印度。壽佛真人出生在永豐，卻在郴州西門削髮為僧，佛身神位則立永久座落在泉州。（他生前）多次來郴，每次（遇到為難者）常常悄悄救濟，郴城很多男女老少受到過他的恩惠。我何氏七世祖義枋公，字勝甫，一生特別崇敬信奉佛教，他信仰佛教的程度不亞於漢武帝。在元世祖至元年間，（義枋公）在壽佛真人削髮為僧的地方，仿照壽佛故址，不惜花費重資，購買寬廣的地盤，大興土木，建造佛閣，用銅鑄佛像豎立在其中。（建成後的佛閣）雖然盛大嶄新，可沒有喪失古代的藝術風格。所以在大門上方額匾書寫著「披剃處」三個大字。那時是元朝初年，因而（將寺）命名為「開元」。這時(開元寺）金壁輝煌，佛像流光溢彩。佛光將照耀眾多子孫幸福安康。善於為子孫謀劃者也永遠值得紀念。

現在已是明朝末年，（開元寺）經歷了很久遠的年代，棟宇損壞，牆壁傾斜。這時我回家，居住在開元寺，開元寺的這種情形，真讓我觸目驚心。所以我向大家倡議重修。（重修後的開元寺）金壁輝煌，流光溢彩，地處城邊，避熱鬧而多安靜。棟宇高入雲霄。佛地常有神仙遊覽。神佛以長壽著稱，可知神佛同山河永存；寺用「元」命名，足以證明它同朝代一起傳承。神佛既然居有住所，那麼供奉神佛不可沒有資產，於是本家族善士各拿出田地，共計四十擔給開元寺，作為永遠供奉神佛的經常租稅。我（為開元寺）略微盡了點誠意，難道是為了圖什麼豐厚的回報嗎？或許亦可以（表示我）沒有忘記義枋公信仰佛教不亞於漢武帝重視佛教的真誠罷了。這就是（我為開元寺寫的）碑記。

實授溫州府知府文台仁經敬撰

實授新蔡縣知縣湘溪仁傑校正

總理首事仁芳仁松仁緒忠盡忠朝

萬曆二十四年歲次丙申刊立

(圖片來源：何純佑)

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