禪風依竹影，竹影蘊禪風
禪風依竹影，竹影蘊禪風。
品竹禪難盡，參禪竹已空。
佛家與竹的因緣，與儒家雖有些相同，但更有一些絲絲縷縷的禪意。禪，是梵文的音譯，意思是「靜慮」。它原本是一種修持的方法，就是安安靜靜地坐在那裡思考。竹不開花，不炫耀，不賣弄。獨立特行，精練簡約，有一種冷清的感覺，就像一位打坐的僧人，靜靜地待在一隅。
據說，佛陀悟道後，就是在竹林精舍領著他的眾多弟子進行修行參道。在佛陀那裡，眾生皆有佛性。而竹的佛性，是空，是靜，是不爭，是放棄。
「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照」，潮州孫壁龍先生在宋風海陽瓷藝坊畫了一系列以竹為主題的紙畫，耐熱陶瓷煮水壺上彩繪竹畫，這些作品都有竹的故事！孫壁龍先生畫竹，瀟洒出塵，蕭蕭有聲，四季常青，具有空心，虛懷若谷，枝彎不折，柔中有剛。他畫的竹挺拔、飄逸，恬淡！高雅的情懷，虛心、勁節的風範，清新、碧綠的玉葉，居貧瘠而自勵，歷四時而常茂，享盛譽而謹持。
孫壁龍先生畫竹也是按照傳統畫法來畫的！竹:不是木本、草本，藤本；畫大竿要求筆力剛健，正氣磅礴。直線微帶弧線，表達竿的彈性。畫枝形態要求與竿成三角形。表達瘦挺。大葉小葉，長枝短枝，枝枝葉葉均以三角形叢叢配合。畫面空處，皆以三角形組成。葉的傳統名稱很多---有橫舟、偃月、片羽；兩葉的叫法有；人字、娥眉，魚尾，三葉的有；金魚尾、燕尾、飛雁，四葉的有；落雁、驚鴉。
關於竹子，明朝的大哲學家王陽明，最為「賣萌」。據《傳習錄》記載，有一天王陽明要依照《大學》的指示，進行「格物致知」。他決定要「格」院子里的竹子。於是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子，全神貫注，目不旁視，苦思冥想，靜靜地體會著關於竹子的道理。硬想了七天，結果因為頭痛而一無所獲。現在看這個故事，可能有些好笑。但是，正是從這叢竹子開始，王陽明開創了「陽明心學」。
歷史上最有雅趣的還是鄭板橋，「茅屋一間，新篁數竿，雪白紙窗，微浸綠色，此時獨坐其中，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花。朋友來至，風聲竹響，愈喧愈靜；家僮掃地，侍女焚香，往來竹蔭中，清光映於畫上，絕可憐愛。」你看，板橋老先生就像一叢清竹、瘦竹，清翠、挺拔、孤傲。虛心自持，蒼蒼勁節，自由挺拔，獨立不羈。人生需要一種淡泊一種寧靜.,雖無蝶來，清香依舊,謝絕繁華，回歸簡樸.
歷代文人與竹結下了不解的因緣，並從竹子那裡找到了「美善合一」的最佳寄託。「竹林七賢」應當說是最先從竹那裡尋找靈魂寄託的。
據史書記載：「嵇康等七人相與友善，常一起游於竹林之下，肆意歡宴。」其中最值得稱道的是嵇康。劉伶恣意醉酒，阮藉故作猖狂，山濤投靠權貴……只有嵇康深諳竹之精髓，堅守竹林，信奉老莊，曠逸不拘，潔身自好，終為司馬氏所不容而被殺害。他在臨刑前面不改色，泰然自若，還索琴演奏了《廣陵散》，被後人傳為佳話。
竹林，也就成了賢人雅士的風雅之地。東晉王徽之對竹也是很痴迷的。據說，他是「食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹蓀，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也！」蘇軾對竹的頂禮膜拜顯然就有些言過其實了。
他在《與潛僧綠筠軒》寫道：「寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。」更是把竹子的美推到了極致。不過，蘇老夫子的話是不能當真的。真不讓他吃肉，現在也就沒有了「東坡肉」這道名菜了。
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