自凈其意，行善去惡
我們內在的貪慾，是一切禍患的根源。而貪慾來自於有我，我要佔有，據為己有，若無我，則貪心不生。我來自於無明，於本無一法中，本來無我中，妄執有我。是以一切煩惱問題的究竟根源，即是無明。
無明非是其他，而是一念妄動。本無能所，一念妄動而立能所。欲有所明，而立能明，能所既立，則一切自心境界相妄生。之所以說自心境界，是因為能明所明，不離自心。於能所中，有種種境界相生，皆是自心妄計，妄計有我，妄計有人，有眾生，有壽者。此我人眾生壽者四相成，而貪心由是生，因妄執有我，是以見合於我者，便要據為己有。貪心不足，慾壑難填，便要侵奪他人，是以爭鬥不斷，自此世間再無寧日矣。
而凡此種種，於真實理地，本來無有，乃眾生自心妄計妄見。諸法本無，一念無明妄動，便於我人佛性本體上投射映現出種種影像，此種種影像即是我人所見所緣諸法，虛妄不實，徒有幻相，而無實體，無自體性。此種種法，隨緣生滅，變動不居，殊無定處，暫有還無。此種種法，隨緣而現，隨緣而變，緣散即滅，幻化非真。且此種種法，於我人佛性本不和合，只是於我人佛性上投射的影像。譬如電影屏幕上投射的影像，與屏幕本不和合，電影上映時，見種種影像於屏幕上生滅變化，而屏幕實無生滅變化。屏幕非但無任何生滅變化，且即在影像投射之際，屏幕上什麼也沒有。我人佛性亦復如是。佛性喻如屏幕，諸法喻如電影影像，諸法有生滅變化，佛性本無一法，本自清凈，什麼也不曾發生。我人佛性，與諸法本不和合，是以諸法生滅變化，佛性不生不滅。
而眾生不知所見諸法，皆是自心無明幻相，其實於自家佛性本體中，一法亦無，遂為自心所現幻相所迷，妄執妄計。因妄計有我，是以貪心生起，貪心生故，一切禍患生，非惟殘害他人，亦自取滅亡，自造惡業，自作自受。此種種業，於真實理地本無，眾生妄計實有，以自心妄計有故，是以有種種輪迴造業受報事生。佛說眾生枉受輪迴，枉自受報，實並無輪迴受報事，眾生自心妄現，妄計自心所現境界相為真，是以冤枉受諸生死苦痛覺受。
且看佛在《圓覺經》中開示：「善男子，一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」「有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。」
是以佛教我們不應隨順無明，應隨順覺性，遠離無明所現一切虛妄幻化境界相，才能得法眼凈。而眾生為無明系縛故，自心兀自妄執不斷，復生種種煩惱禍患，是以如來興出於世，唯破眾生自心妄執。諸法無咎，眾生自心妄執成咎，若自心不再妄執，復還清凈，則諸法無礙。是以如來唯破眾生妄執，不壞世出世間相。「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」「自凈其意」者，破妄執也。「諸惡莫作，眾善奉行」者，不壞世出世間相也。「是諸佛教」者，三世一切諸佛之教法也。
若我們無明妄想破盡，即見自家佛性覺性，佛教我們隨順覺性，若隨順覺性，則一切法圓融無礙，清凈本然，平等一相。且看佛在《圓覺經》中開示：「一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為凈土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫。法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。」此為無明盪盡一切法皆悉清凈圓融無二境界，唯佛所證。
然佛於自證境界中，雖見法法平等一相，一切圓融無二，然佛並不壞世出世間相。隨順世出世間善惡，而教導眾生要諸惡莫作，眾善奉行。諸佛弟子，非惟一切善行具足，且守戒清凈，外現莊嚴之相。一切善行威儀，皆悉具足，方堪為眾生懿範。今世有所謂外道雜染法，吃肉喝酒行淫，破佛律儀，自謂證入空性，破相破執，實自心貪痴發作，卻拿佛法欺誑眾生，動輒便說自己已證空性，淫怒痴即戒定慧，恣意行諸惡法。世人不知，以之為得道高僧，尊之為上人上師。何以愚痴至此？
遠離一切虛妄幻化境界，無明妄執不生，一切清凈，亦不壞世出世間相，諸惡莫作，眾善奉行，此為三世諸佛之教誨。
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