「我等今日於世尊前發弘誓願」——《志樂經》學記（11）

（經）【我等今日於世尊前發弘誓願。】

『弘』是大，發深重的誓願。下面一共有十三條，這十三條就是他具體改過的事實，真實懺悔的樣子。我們修懺悔是不是這個樣子？這些菩薩慈悲，做出榜樣來給我們看，這叫懺悔，我們是不是這種懺悔法？我們看第一段。

（經）【世尊。我從今日至未來際。】

這句話很重要，不是這一生。小乘的懺悔是盡形壽，這一生。這是菩薩，菩薩懺悔是盡未來際，不是這一生。往後生生世世我都要遵守我發的誓願，我決定不能違背。這是不同於小乘，不同於一般人我盡形壽，盡形壽是一生，活一天我就做一天。這個不是，是從此以後生生世世。

（經）【若於菩薩乘人。見有違犯舉露其過。我等則為欺誑如來。】

這是最容易犯的過失。前面所講他墮地獄，從阿鼻地獄到燒熱地獄，然後再得人身，生邊地五百世，愚痴下劣，遭受這些的苦報。什麼業因？這就說出來了。這是說明從今之後，我們學佛、修行，從哪裡學起？就從這學起，不要說別人過失，看到別人有過失，也不要說他。一定要記住，說別人過失，就是自己最大的過失。你心要清凈，你心裏面沒有貪瞋痴慢，沒有這些煩惱，你怎麼會見到外面人過失！所以實在講，你看到外面這個現象，把你自己的煩惱引發出來，你在造罪業，是這麼一回事情。所以修行從哪裡修起？不見人過，不說人過，要從這裡修起。這是我們的老毛病、老習氣，你看一遇到人就張家長、李家短，這就造罪業！

說世間人的過失罪業已經很重，如果再說出家人，再說是一個大乘出家人，大乘出家人就是弘法利生的，你要說他的過失，破壞大眾的信心，那個罪過就無量無邊。這個出家人有沒有過失？難說。他是真的還是假的？我們是肉眼凡夫，哪裡曉得！譬如說鳩摩羅什大師，這是經上有記載的，七佛的譯經師，大菩薩再來。他到中國來有沒有過失？當年來到中國，皇帝是姚興，姚秦的皇帝姚興。姚興覺得羅什大師非常聰明，他如果結婚生兒子一定是很聰明的，姚興有優生學觀念。一定要送十個宮女去侍候大師，大師要不接受，那是皇帝送來的，你要不接受，換句話說，你就別想在中國弘法。逼得不得已要接受，那羅什大師破戒了。當時的確是有人懷疑，所以羅什也表演了一手，羅什吞針。繡花針，用了一碗繡花針擺在面前，他就這樣吃下去。跟這些學生們講，你有我這個本事，也可以接受十個宮女，你沒有這個本事，你乖乖的持戒。所以菩薩到世間度眾生，有時候遇緣不同，有些時候是示現，有的時候是被外面環境所逼迫，他不能不這樣做。但是他的心清凈，一塵不染，他只有一個目標，弘法利生。我們肉眼凡夫，哪裡曉得人家心清凈，哪裡曉得人家有大智慧、大慈悲，我們信口開河的來批評，造作罪業！

佛門自古以來，道場就是龍蛇混雜，裡面真有再來人，也有凡夫僧，再來人是表演、是示現，凡夫出家人那是真的犯過失。見到，見如不見，不要起分別，不要生煩惱。無論他示現是正面的，或者是負面的，我們都當做他是神通示現，生起恭敬心、真誠心，我們自己得利益。所以修行，頭一個叫你修布施，布施是什麼？放下，把你這些分別執著的知見放下，叫布施波羅蜜。一切守法、守規矩，依教奉行，這是持戒波羅蜜。所有一切境界不放在心上，善的我們學習，惡的我們反省我有沒有，無論是善人惡人、順境逆境，無一不是善知識，無一不是來度脫我們的，這是修忍辱波羅蜜。你真能忍，你能忍就得三昧、就得定，你得定就開智慧，這是佛給我們講的一條菩提大道。你看誰得利益？遵循佛的教誨，經上所講的殊勝的功德利益每個人都能夠獲得。現在所講的，現代話所說的幸福美滿的人生，你確實可以得到，這是佛法現前的利益。他們明白這個事，明白這個道理，從今之後再不犯這個過失，如果犯這個過失，那就是『欺誑如來』，發這樣的重誓。

第二條：

（經）【世尊。我從今日至未來際。】

每一條前面都是一樣的，那就不必說了。

（經）【若於菩薩乘人。戲弄譏嫌恐懼輕賤。我等則為欺誑如來。】

這也是常常犯的罪，捉弄這些大乘人。『譏』是諷刺，『嫌』就是討厭他。這個事情怎麼發生的？實在講都是由於嫉妒、瞋恚發生的。『恐懼』這個意思就是威脅，現在講的威脅、嚇唬他。『輕賤』，輕是輕視，瞧不起他，造這些罪業。從今以後我也再不造，如果再造那我就是欺騙佛。這是第二條，人家真干，真的回頭。

第三條：

（經）【世尊。我從今日至未來際。若見在家出家菩薩乘人。】

前面菩薩乘人，的確裡面都包括出家、在家，含糊籠統沒說清楚，都包括了。這一條特別把他標示出來，用意很深。

（經）【以五欲樂遊戲歡娛。見受用時。終不於彼伺求其過。常生信敬起教師想。】

難！特別是在家菩薩，出家人享受五欲樂遊戲比較好一點，出家人之身分總是要收斂一點。譬如穿著出家人的衣服，你說到跳舞廳總是不方便，自己也覺得難為情。你說去看個電影，也不太好意思，別人看到我們不就怪怪的。總是在家多，在家的菩薩就多了。在家菩薩講經說法、弘法利生，他要去跳個舞，去參加什麼酒會，這是應酬，娛樂場所他去了，我們如果看到，也就毀謗他，這就錯了。所以特別提出在家、出家，因為他底下講的是『五欲樂遊戲歡娛』，他在享受這個。

佛陀在世的時候，維摩居士那是古佛再來的，示現在家居士身。玄奘大師到印度留學的時候，他有兩個老師，戒賢論師是出家人，勝軍居士是在家人。在家的這些菩薩、大善知識，那個歡樂場所也在那裡度眾生，我們肉眼凡夫哪裡知道人家的智慧、善巧方便，我們不知道。不知道，就在那裡找他的毛病、找他的過失，抓他的把柄來毀謗他，造作這些罪業，這是大錯特錯。眾生品類很複雜，諸佛菩薩示現種種不同的身分，一個目的，都是度眾生，都是幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。我們凡夫看到這個形象，隨自己的意思、錯誤的觀念，隨便的批評造作罪業，錯了！

對這些菩薩，我們見到他的情形，決定不能說他的過失，不可以在旁邊找他的毛病。不但如此，而且『常生敬信起教師想』，他種種行為都是教導我們的，他是我們真正的善知識。

（經）【若不爾者。我等則為欺誑如來。】

第四段：

（經）【世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。慳親友家及諸利養。惱彼身心令其逼迫。我等則為欺誑如來。】

這也是從前常常乾的。這一條是什麼事情？這個經文意思好像不太明顯，實際上是很明顯，這個文字大家不太容易看得出來。『慳親友家』，就是弘法利生的這些菩薩，無論是在家、出家，他一定有信徒，一定有很多人擁護他。你的親戚朋友也跟他學佛，也拜他做老師，也常常對他恭敬供養，你看到心裡很難過。覺得什麼？我這個親戚朋友，我跟他關係深，今天他親近這個法師，恭敬、供養超過對我，我心裡就很難過。不但如是，我們現在常常看到，父母親對於子女學佛，對待老師恭敬供養非常反感。父母從小對你有養育之恩，你對父母沒有對法師那麼樣恭敬，對法師恭敬，對父母不恭敬，聽法師的話，不聽父母的話。所以父母對於學佛的兒女就討厭透了，到處跟他親戚說「佛不能學，學了佛都不孝順了」。這是真的，不是假的。為了兒女學佛對於師父的恭敬供養，見到就要跪著磕頭，從來沒有向父母磕過頭；見到師父就磕頭，見到師父紅包就供養，從來不供養父母，你說父母看到這個樣子心裡多難過！

所以往往學佛，家庭裡面就不和，一家不和順，許多這個情形，他不曉得毛病發生在哪裡。其實這樁事情，都沒有遵守佛的教誡，你看佛教我們學佛從哪裡學起？第一個「孝養父母」，第二才「奉事師長」。你學了佛之後，你每天給你父母去拜個一拜兩拜，那你父母就不一樣了，「學佛好！我這個兒子學了佛好孝順」。他都會勸他的親戚朋友，你們都要讓你們的兒女學佛。這是真的，不是假的。所以你們在家學佛的，有沒有對你們父母這樣恭敬？你們每天拜佛，你們拜師父，要把拜佛、拜師父這分恭敬心對你的父母，然後再擴大對一切眾生，普賢菩薩十大願第一條「禮敬諸佛」就是這樣修的。你們只曉得拜佛、拜法師，除此以外都沒有放在眼裡，你學的是什麼佛？非常可惜，這個做師父的人也沒有認真教他。做師父的一定要教，你在家裡對你父母是不是像對我這樣子？如果不是，不可以，決定不可以。修行在這個地方修，我們對父母怠慢，這是錯誤的行為，要把它修正過來。

你每天拜佛，拜佛意思在哪裡？拜佛就是知道修恭敬。我今天一天對人、對事、對物，都要像對佛菩薩這樣的恭敬，那麼你每天拜佛就沒有白拜。對佛菩薩那麼恭敬，掉過頭來對人還是一樣傲慢，你違背了佛陀，那就是此地講的「欺誑如來」，你是在欺騙佛菩薩，你沒有去照做。你為什麼給佛禮拜？巴結！求佛菩薩保佑你升官發財，因為你的父母不能保佑你升官發財。你看你的用心就錯了，你到佛門是巴結佛菩薩、討好佛菩薩，哪裡曉得佛菩薩不領情。一定要明白事理。

這一段就是自己親戚、認識的人、朋友親近這個法師，供養這個法師，『及諸利養』，看到心裡難過，想方法破壞。『惱彼身心』，你想方法叫他生煩惱，或者是威脅他，以種種方式叫他自己知難而退，這就造罪業了。從今以後，這個毛病習氣也要徹底改過來，以後再不犯，如果再犯那我就是欺騙如來。

第五段：

（經）【我從今日至未來際。若於菩薩乘人。以一粗言令其不悅。我等則為欺誑如來。】

這是常有的，這是屬於習氣，很重的一個習氣。說話粗魯，叫人聽了不舒服，『粗言』，這是常常犯的。從此以後就有警覺心，特別是對於這些弘法的菩薩們，再不可以粗言，說話叫他聽到不舒服，這個不可以的，這是不敬、不尊重。

他這十三願到這個地方是一段，這一段就是這五條是懺罪。實在講，我們細細去觀察、細細去反省，都是我們自己在日常生活當中，有意無意不免犯這些毛病。從今之後，我們要下定決心把它改過來，不可以再犯。

第六段：

（經）【世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。晝夜六時不勤禮事。我等則為欺誑如來。】

前面是懺罪、是改過。不但懺罪改過，從今而後對於菩薩乘人認真的依照佛的教誨我要恭敬供養，底下都是講這些事情。你看『晝夜六時不勤禮事』，實在講就是凈業三福裡面第二句「奉事師長」，要把它真正的做到。孝養父母，奉事師長，真的去做到。「六時」是日夜不間斷，事當然有間斷，那個恭敬的心、承事的心的確沒有間斷，能照這樣做，三福他就做到了，這個基礎才有。所以我們一定要明了，學佛要從孝養父母做起。

再看下面一條。

（經）【世尊。我從今日至未來際。為欲護持此弘誓故不惜身命。若不爾者。我等則為欺誑如來。】

這個誓就發得很重。前面所說的五條懺罪，一條修孝敬，雖然這裡只講敬，敬裡頭有孝，因為講到第二了，一定有第一。好像我們這個大樓一樣，我說第二層，當然底下有第一層；我們講第五層，一定下面有四層，這一定道理。懺罪認真修孝修敬，這是他的弘誓，我要護持弘誓，我一定要做到，不惜身命也要做到，發這樣的誓願。這是真的他們要回頭，真幹了。『若不爾者』那我們就是欺騙如來。我們今天讀到這個地方，我們的心也要依照經文發起來才行，得真實受用。

再看下面一條，第八條。

（經）【世尊。我從今日至未來際。若於聲聞及辟支佛。以輕慢心。謂於彼等不勝於我。我等則為欺誑如來。】

這條也是毛病、習氣，要改的。我們今天學大乘，看到小乘的行人往往輕慢他，他不如我，我比他高，生起貢高我慢的心。瞧不起別人，說他們『不勝於我』，他不能超過我，我是大乘，他是小乘。舉這個例子，善學者要懂得舉一反三，聞一知十，於任何一個人都不可以起輕慢心，乃至於對外教，對基督教的牧師、天主教的神父、伊斯蘭教的阿訇，可不可以用輕慢心？不可以，都要尊重，由衷的尊重，不是假的，你這才是一個大乘菩薩。你看看《華嚴經》上，善財童子給我們做最佳的榜樣，學佛的這些菩薩，善財童子去參訪，沒有學佛的外教，善財童子也參訪。勝熱婆羅門是婆羅門教的長老，不是佛教的，遍行外道也不是佛教的，其他宗教的領袖。善財童子去參訪，一樣的禮敬、讚歎，我們有沒有學會？我們懂不懂這個道理？了不了解這個事實？

真正大乘學人，學生就是自己一個，除自己之外，盡虛空遍法界一切眾生皆是善知識，所以他那個敬是圓滿的。如果有一個，這個我瞧不起他，你恭敬心就缺減一分，你就不圓滿。不要說這些正教、這些長者大德，我們恭敬心不能絲毫欠缺，乃至於妖魔鬼怪，我們對他的恭敬心也不能有一分缺減，你才是圓滿的，性德圓滿的流露。妖魔鬼怪我還恭敬他？再問問，妖魔鬼怪是不是眾生？是眾生。妖魔鬼怪有沒有佛性？有佛性。妖魔鬼怪能不能成佛？凡有佛性皆當作佛，早晚他會成佛的，你怎麼可以輕慢他？妖魔鬼怪我們恭敬心一絲毫不減，何況對世間作惡之人？試問，我們修什麼？我們修圓滿的性德，那就一切恭敬。

我們早晚課誦里常常念的「一心頂禮」，一就是沒有分別，有分別就不一了。修自己圓滿的性德。總得要明白這個道理，你修行功夫才得力，你才會開智慧，你的心才會清凈。順境逆境，跟好人相處、跟壞人相處，你的心都是清凈的、都是真誠的，你開智慧。學佛，無論在家、出家，學佛人生活在高度智慧之中，凡夫是生活在煩惱裡面。想想看，世間人不管他地位多高、福報多大，他沒有離開煩惱，即使是做到大梵天王，他還是生煩惱。佛弟子好在哪裡？不生煩惱。你要能做到一切時、一切處、一切境緣之中，境是物質環境，緣是人事環境，不生煩惱，只生智慧，你才是真正的佛弟子。就像《六祖壇經》裡面所說的，你看六祖見五祖忍和尚的時候，他說「弟子心中常生智慧」，這句話了不得！我們心中常生煩惱，他常生智慧，常生智慧就是菩薩乘人，不生煩惱。我們學佛從哪裡學？就要從這個地方學。

所以他這十三條大願，真的就是把修行的下手處告訴我們，這個經的好處。《金剛經》，真是破迷開悟，教我們了解宇宙人生的真相，看破放下。這部經是教給我們，在日常生活當中，複雜的社會裡面，我們怎樣生活、怎樣做人、怎樣工作，怎樣在這裡面成就自己圓滿的智慧。所以，這部經是落實在事相上，落實在生活當中。

經上舉的例子是『聲聞及辟支佛』，但是你要了解，一切人、一切修行人，不管是佛門、是其他宗教，決定不能有輕慢心。他對我們輕慢那是他的事情，他不了解事實真相，我不能對他們輕慢。他對我輕慢，我對他尊重，久而久之必定能感動他們。這些人感動得很快，因為都是各宗教的領袖，不是普通人，他們有智慧，你真誠相待，很容易感動，他也教化不少眾生。這是處事待人接物的態度，我們必須要記住，這些習氣毛病要認真的改過來。

第九段：

（經）【世尊。我從今日至未來際。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀羅及於狗犬。我等則為欺誑如來。】

這條是對治貢高我慢的習氣，這個病很深。你看佛在經上把煩惱的排列，貪瞋痴就是慢，貪瞋痴叫三毒煩惱。傲慢是具生煩惱，不是學得來的，無量劫來的習氣，很大的障礙。我們要想在道業上成就，要斷煩惱、要長智慧，這個障礙不能不把它除掉。如果有這個障礙，你的煩惱不會斷，你的智慧不會現前，這大煩惱、大障礙。你要『摧伏其身』，而且『善能』，以善巧方便把這個煩惱斷掉。用什麼方法斷？一定要修忍辱波羅蜜。忍，很多人告訴我忍耐是有限度的，他有限度的，你這個煩惱還能斷得乾淨嗎？永遠搞不清。佛在經上告訴我們，忍辱是沒有限度的。《金剛經》上有個例子，忍辱仙人被歌利王割截身體，我們要遇到這個境界能忍嗎？《金剛經》上說得很簡單，這段故事很長，在《大涅槃經》裡面。沒有限制的，忍辱成就，三昧才現前。

我們念佛，念了不少年，為什麼連功夫成片都達不到？念了這麼多年，問問你往生有沒有把握？搖搖頭，沒把握！你是怎麼修的？真正會用功的人，好的、根性利的，念三個月，你問他往生有沒有把握？他就點頭說有。念六個月、一、二年的，那就很多了。我們為什麼念了這麼多年還沒把握？不如法，雖然念佛，煩惱都伏不住；換句話說，沒看破，也沒放下，功夫不得力。怎樣修忍辱波羅蜜？忍辱太重要了。

這個地方方法更徹底，這是從根拔起。根是什麼？自己的貢高我慢。要把自己看輕，『生下劣想』，我不如人！你要能夠有這個觀念，傲慢心就統統修掉了。你說我有智慧、有能力，跟佛菩薩比呢？那就差遠了。我們現在好像修學還滿像個樣子，不要跟太遠的人，近的，我們跟印光法師比怎麼樣？跟蓮池大師、蕅益大師比怎麼樣？實在講，跟人家後面提草鞋的資格都不夠，你還有什麼傲慢心？常常看古人，常常看前人，貢高我慢就往下降，降溫。再看看世間一切眾生，哪個人沒有長處？他的長處我沒有，我有什麼值得驕傲的。再說，事情做好、做得圓滿，本分，你應該要做的，做得不好你有罪過，做得好是本分，有什麼值得驕傲！現在社會上一提，「這值得驕傲」，這完蛋了，值得驕傲就完了。本來是樁好事情、是一樁功德，一值得驕傲，功德完全沒有了。

所以我們要明了，佛弟子修積一切善根、功德，誰最嫉妒？魔最嫉妒，魔要想方法來把你破壞。但是魔再大的能力，也沒有辦法把你破壞掉，只有你自己可以毀掉你自己。於是魔在那裡用種種方便，讓你自己毀掉你自己的功德。最方便的法，也是我們最常聽的話「你不錯，值得驕傲」。你馬上一驕傲，你看上了魔的當，他叫你毀，你很甘心情願把你的功德、善根就毀掉了。不聽佛的話，專門喜歡聽魔的話，那有什麼辦法，自己毀棄掉自己善根。魔是很會花言巧語在旁邊扇風，你不知不覺都上當了。佛教給我們這個方法，如果我們真的能體會，曉得這個方法的功德、利益的殊勝，魔再大的勢力、再多的花樣，對我們都使不上，這就是你能夠「善能摧伏其身，生下劣想」。『如旃陀羅』，旃陀羅在印度四姓階級裡面，地位最低、最卑下的。還不夠，『及於狗犬』，要生這種念頭，這個好！真正把無始劫以來我慢的習氣完全降伏住。如果不能這樣做，那『我等則為欺誑如來』。

再看底下一段。

（經）【世尊。我從今日至未來際。若自讚歎於他毀呰。我等則為欺誑如來。】

這也是常犯的毛病，自贊毀他。我們講經，總是要讚歎這部經、這個法門，這是一定的道理。如果不讚歎，你講它幹什麼？一定要讚歎。雖讚歎，絕不誹謗別人，這是在自己家裡。遇到別的同參道友他是學別的法門的，他是學禪的，我們遇到他，讚歎禪，遇到持戒的，讚歎戒律，這是規矩。所有一切法都是世尊所說的，佛在《金剛經》上說得好，「是法平等，無有高下」，一切法都值得讚歎，要懂這個道理。為什麼佛說這麼多法門？順眾生不同的根性，這叫大慈大悲。每個法門都是指引眾生趣向無上菩提，所以說無量法門殊途同歸，都應當要尊敬，不能有分別心。你在這個裡面起分別、起執著就錯了。自己修學一門深入，選擇經論、法門適合於自己根性，適合於自己生活、工作，修學起來就格外方便，是以這些條件來選擇法門。特別是在這個時代，這是工商業發展到高峰的時代，一般人工作繁忙，分秒必爭，許多大經大論，一些大乘法門，對於現代人感覺到很困難。凈宗就非常適合於現代人，它的經論最少，總共不過是五經一論。方法最簡單，不拘形式，一句佛號，行住坐卧都可以念，一切境緣當中都可以用這個方法修清凈心、修平等心、修慈悲心。心凈則土凈，這是往生西方極樂世界真正的條件，你能與這個相應，你怎麼可以說沒有把握往生？當然有把握。理相應，事相應，哪能說沒把握？

所以自贊毀他是我們的大病。對別人，自己謙虛，讚歎別人，這個道理要知道。佛門裡頭常說，「寧動千江水，不動道人心」，你要明白這個理很深。一個道場建立多年，這裡面修學的大眾，你去的時候只能幫助他堅定信心、堅定行願，成就他，這是功德、是好事，不可以破壞他們。

再看底下這一條。

（經）【世尊。我從今日至未來際。若不怖畏斗諍之處。去百由旬如疾風吹。我等則為欺誑如來。】

這個也很有道理。學佛凡是遇到鬥爭的地方就要離開，不要去看熱鬧，要避開。不但一般鬥爭的場所我們要很快的避開，『去百由旬』是表示遠離，不一定要死在這個字句裡頭，百由旬距離是太遠了，避開就好，『如疾風吹』是快，趕快避開。

（經）【世尊。我從今日至未來際。若於持戒多聞頭陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等則為欺誑如來。】

這一條就是現在講的值得驕傲，這是講自己。或者你持戒很嚴，精嚴；或者你教理很通達，你經論讀得多、聽得多，這是多聞；或者你修苦行，這是一般人比不上的。這三種是『少欲知足一切功德』，這是很好，不錯，很難得的事情，但是犯一個毛病，『身自炫曜』，簡單的講就是值得驕傲。自己以為比別人高，瞧不起別人，你就犯了這個毛病。這個毛病說實在話，以講經教為例，不懂經教還老實，見到人還恭敬，學了一些經教會講經說法，人家愈尊重，皈依的多了、供養多了，愈來愈傲慢，愈來愈瞧不起人，過錯在此，這個就是過失。這是大毛病，一定要戒除，縱然修得很好，也是很謙虛、也是很卑下。最後一條。

（經）【世尊。我從今日至未來際。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發露。若不爾者。我等則為欺誑如來。】

這個是所修的『善本』，所修一切善，不要自己自尊自大，『矜伐』就是自尊自大，把你所修的一切善都抵消掉，這是很可惜。而所造一切罪過，一定要懂得慚愧發露懺悔，『若不爾者，我等則為欺誑如來』。

經文到這個地方總共十三段，十三樁事情，這十三樁事情是不是就都說盡了？沒有！過失無量無邊，這是舉其嚴重的，舉幾個例子而已，我們讀了要舉一反三，要聞一知十。底下這段經文，佛對他的讚歎。

（經）【爾時世尊贊諸菩薩。善哉善哉。善男子。善說如是覺悟之法。】

上面這些人說的這個十三條，真的覺悟，真的回頭了。

（經）【善發如是廣大誓願。能以如是決定之心。安住其中。一切業障皆悉消滅。無量善根亦當增長。】

我們看佛這幾句話，自己應當有信心，過去的習氣、現前所造的罪業可以懺除。無量善根，我們從今天果然回頭，能夠修積的，能成就。雖然業障很重，畢竟是善根福德因緣深厚之人，這很值得我們安慰的。

——文據凈空法師相關講座

附文：

凈空法師開示——

1??

我在過去，我有個老朋友，跟我是同鄉，很好的朋友，他跟我說一樁事情，一生感恩都不會忘記。在抗戰期間當中，我們中國對日本人作戰非常艱苦。上海淪陷之後，被日本人佔領之後，他從事於地下工作，就是做情報工作，被日本的憲兵隊發現了。那時候日本人很厲害，捉到情報人員，死得都非常殘酷。他們跑了，在南京被發現的，他們跑到雨花台後面有個大廟，跑到這個廟裡去。老和尚也很有智慧，一知道他們的情形，馬上把他們頭剃掉，穿個海青，正好大家都在念佛，叫他們插到裡面去。日本兵搜這個寺廟沒有搜到，以後就走了，救了他的命。他們一共是三個人，救了這三個人的命。勝利之後，他們就念老和尚救命之恩，非常感激，就辦了一桌上好的酒席，請老和尚來應供。老和尚事先也不曉得，請吃飯，老和尚也很高興來了。結果一看，這一桌一個素菜都沒有，全是雞魚鴨肉。他們自己這幾個人也呆了，一想「和尚吃素的，我們今天搞這樣子，這變成大不敬」。本來是很恭敬的心，搞成非常尷尬。這個老和尚了不起，請大家坐下，舉出筷子他就挾、他就吃，佩服得五體投地。原來佛法這麼樣的圓融，這麼樣的自在，你看老和尚這不是故意的。

給諸位說，這在佛法叫開戒，不是破戒，開齋，不是破齋。老和尚這一個舉動，那麼多人受感動、受感化，就度他過來了。我們能不能做到？有沒有這個智慧？一看到這個情形，嚇死了，那還得了嗎！你看到這個情形嚇死了，別人說「佛不能學，你看學佛受這麼多拘束，這也不行，那也不行，千萬不要學佛」，把人家學佛的念頭打斷了，斷人善根慧命這個不可以。你們也常常念《地藏經》，「我不入地獄，誰入地獄」，你連一口肉、酒都不敢吃，你還下什麼地獄！可見得你講的話是假的，不是真的，心口不符。所以什麼樣的機會，機會教育是最難得，這些人哪有聽經聞法的機會，不可能來的。在這麼一個場合當中，你給他這個表現，讓他終生想到佛法的偉大。所以到後來，他也會看經，他也會念佛。佛法一切為利益眾生，為利益眾生可以犧牲自己，連自己都不肯犧牲的話，你的慈悲心在哪裡？為利益眾生可以犧牲自己，捨己為人，這是菩薩道。我墮地獄，他們都往西方去成佛，值得，這個事情我們應該乾的。所以要有高度的智慧，要有真實的慈悲。

2??

昨天下午，還有個同修來跟我說，他聽我的這些錄音帶，講到孝養父母，他想想他很不孝順，對父母起反感，問我怎麼辦？你說怎麼辦？你要不從這裡學起，你就不是學佛。無論修學哪個法門，無論是哪個宗派，大乘、小乘、顯教、密教，凈業三福是根本。佛講得很清楚，「三世諸佛凈業正因」，三世是過去、現在、未來，一切諸佛的凈業都是以這個為基礎，修凈土也不例外。這個是沒有教你法門之前，先給你奠定根基，好像蓋房子一樣，不管蓋什麼樣式，不管蓋多少高矮，地基是一樣的，這是基礎。基礎沒有，什麼都不能談。所以，佛道是師道，這一點諸位同修總要曉得，佛教不是宗教、不是迷信，佛教是師道。我們稱釋迦牟尼佛「本師」，本師是根本的老師，佛陀教育的創始的老師，我們對於這個老師念念不忘。我們自稱為弟子，弟子是學生，我們跟佛是師生關係。

三世諸佛，我們必定會聯想到，是修學各種不同法門而成就的。八萬四千法門，哪個法門都能成佛，不是一個法門。由此可知，無量法門的根基，佛講了就是這三條。三條第一句話就是孝養父母，你要不孝父母，你怎麼能成得了佛？所以，孝字不可思議。我們可以說釋迦牟尼佛四十九年教我們什麼？就是一個孝字。十方三世無量無邊諸佛如來，教化一切眾生，教的是什麼？也是這個孝字，這個孝字徹始徹終。成佛，孝道才圓滿，等覺菩薩還有一品無明沒破，孝道還欠了一分。所以孝養父母，孝這個字是智慧，養這個字是功夫，養是行門，孝是觀門，就是觀念，正確的觀念。你看孝這個字，中國文字是智慧的符號，這個字是會意，有不少同修知道。上面是個「老」，下面是個「子」，意思就是教給我們，上一代跟底下一代是一不是二。上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，未來無終，是一個整體，決定不能分割的。外國人有代溝，孝道裡頭沒有代溝，有代溝就不孝，孝道就沒有了。橫的演變，橫遍十方，豎窮三際，就用這個符號來代表，你們想想看對不對！由此可知，盡虛空遍法界要用一個符號來做代表，這個符號就是孝字，這是個觀念。

我們為什麼學佛了還要天天念著本師釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛距離我們現在二千多年了，為什麼還念他？中國人年節的時候還要祭祖先，幾百年幾千年前的祖先，也沒見過面，為什麼還要供一個祖先牌位，恭恭敬敬的拜祖先？慎終追遠。知道什麼？知道是一體，不是二體。所以，孝給我們一個正確的觀念，盡虛空遍法界是一體。儒家雖然說，意思是有，沒有佛法講得那麼透澈，講得那麼明了，佛法講得透澈。你懂得這個道理，你才曉得怎麼養。養父母不僅僅是身，照顧他的生活這當然是應當的，更要曉得養父母的心、養父母之志，這才真正懂得孝養的意思。要讓父母歡心，不要起煩惱。由此可知，譬如你年輕的時候，你在學校念書功課不好，不孝！父母操心。你在學校念書，品性不好，你也不孝。你跟同學不能相處，也是不孝。你不尊敬老師，也是不孝。你在家庭長大，你有家室了，你兄弟不和，不孝；妯娌不和，不孝。你才曉得孝養一展開就是你整個的生活。你在社會上工作，你不能敬業，你不孝。你不能跟同事相處，互相合作，不孝。你不能尊敬你的領導，不孝。你不能善待你的部下，不孝。

如果再講到父母之志，父母都希望你出人頭地、榮宗耀祖，你的道德、你的學問不能被社會大眾所尊重，你不孝。德學講到最高，那就成佛，佛的德學是圓滿的，你才曉得，成佛才是盡了圓滿的孝道。如果不成佛，證到等覺菩薩還是對不起父母、對不起老師。父母、老師希望我們達到究竟圓滿，你才明了一切諸佛教化眾生，無非一個孝字而已，千經萬論都說這個字，沒有離開這個字。所以佛把這個列在第一條，孝養父母，孝養到了究竟圓滿，就成佛。你看看佛教化眾生一貫的，從教孝開始，最後到孝達到究竟圓滿，證得無上正等正覺。

我們自己要這樣做，要這樣幫助別人、教導別人。看到這些別人，你現在當了法師，哪個信徒來，都到你這裡跪著，還要頂禮三拜，還要送上供養，你有沒有問他，你在家裡有沒有這樣對待你的爸爸媽媽？我們這一句教誨，我們接受他的供養，心安理得。他要對法師這樣恭敬，回去對他父母、家人沒有這種態度，我們受到良心不安，受之有愧。學佛一定要從孝養父母開始，你能孝，然後你尊敬老師是真的，不是假的。所以，師道建立在孝道的基礎上。「晝夜六時勤於禮事」，有師道當然就具足孝道，這叫真正學佛，你真的回頭。我想在座同修都受過三皈，三皈是歸依覺正凈，三寶，你真的覺悟，過去迷惑顛倒，現在真的覺悟了；過去想法、看法錯誤，你現在真的是正知正見；過去被煩惱污染自己的心性，今天我們捨棄一切污染，清凈心現前，這叫皈依覺正凈。所以這些菩薩在這個地方，前面是懺罪，這個地方真的回頭了，回頭裡頭把這樁事情擺在第一條，你說有沒有道理？每一條先後次序不能錯亂。

3??

一九七七年我在香港講《楞嚴經》，聖一法師來聽了幾座，他聽得很歡喜，請我到他廟裡面去參訪。他的道場在大嶼山寶林寺，他是禪宗道場，裡面有四十多位，都是男眾，每天坐香。我學佛這麼多年，還沒有看過這麼樣認真修行的道場，我看到了非常尊敬、非常歡喜。聖一法師請我給他們大眾講開示，他參禪，我念阿彌陀佛，我總不能說念佛好，參禪不如我們念佛，我要這樣說法，不就是破壞人家道場，這個要懂得禮節。進入人家的禪堂，讚歎禪、讚歎法師、讚歎道場、讚歎大眾，幫他們堅定信心，使他們對於領導的聖一法師有信心，對他們修學的法門有信心。我們對他有幫助，不能自贊毀他。我們離開了，回來在路上，有人給我講，法師，禪既然這麼好，你為什麼念佛？我說老實話，我不是參禪的根機，我要學禪，不但不能開悟，連禪定都得不到，這是真的，不是假的。所以我只好選擇念佛帶業往生，我選擇這個法門。

自己要謙虛，要讚歎別人。現在有不少無知的，特別是一些年輕的，走到人家的道場，就宣揚他自己的法門，把人家所修學的一概否定，叫人聽了之後無所適從。學了二、三十年，現在不曉得怎麼辦，搞得人心惶惶，這個叫大錯特錯。所以道場的主持人了不起，主持人這是個領路的，要負責這一個道場裡面所有的同參道友，他們的法身慧命都寄托在你身上，你要做一個很好的領導人。我過去在台中求學的時代，台中蓮社是李炳南老居士負責的。李老居士對於出家大德們非常恭敬，哪一個大德到台中去，從那裡經過，他老人家一定要請他到蓮社供齋、供養，信徒代表來禮拜法師。但是不請法師講開示，這個原則他始終堅持。為什麼不請法師講開示？那個法師要是個參禪的、學密的，一讚歎他那個好，你想他在那裡帶大家念佛念了幾十年，這一聽怎麼辦？法師走了之後，他不曉得要費多少精神費多少時間，來把大家的心安定下來，這不叫找麻煩嗎？所以乾脆就不請法師講開示，只請法師來供養，大家來禮拜、供養。法師也歡歡喜喜，就送走了。這叫負責任！除非這個法師是修凈土，讚歎凈土的，那就歡迎他來講演，歡迎他來開示。

你們諸位年輕法師要懂這個禮節。到人家道場，先要打聽打聽，他們修什麼法門的。我們要準備讚歎這個法門、讚歎他們領導的法師，使信徒對法師格外的恭敬。你能懂這套道理，懂這個事實，將來你的法緣就很殊勝，哪個道場都歡迎你去講演、講開示。為什麼？對他有利益，不破壞他。如果你自贊毀他，一次之後，下次人家永遠不請你。不但這個道場不請你，這個法師會通知那些人：那個人不能請，要不得！你的法緣都沒有了。我這些方法都是李炳南老居士教給我的，我很得受用，事實確實如此。你再看看《華嚴》，《華嚴》是好榜樣，每個善知識自己謙虛，讚歎別人。不但對我們佛門，對於其他宗教也是如此。我們跟外教接觸，我在外國，我跟基督教、天主教、猶太教、伊斯蘭教關係都非常好。為什麼？我尊敬他們、我讚歎他們，我稱他們菩薩。那個基督教，牧師菩薩，天主教的，神父菩薩，伊斯蘭教的，阿訇菩薩，我都稱他菩薩。他對我就很尊敬，對我就非常友好，真的，不是假的。

我們把佛法傳給他們，我勸他們學佛，怎麼勸法？佛教不是宗教，是教育。任何宗教徒都應該接受智慧的教育，你要不要智慧？要！這是智慧的教育，這不是宗教，宗教跟你就抵觸，就有矛盾，這個不抵觸。我給不少，這是早年很早，大概總是三十年前，我在輔仁大學講演，天主教學校，前面二排都是神父、修女，其中還有不少外國神父，外國神父學中國話學得很好，在中國傳教。我講完之後，我都勸他們皈依，拜佛作老師。天上的主是你們的父，你們是父子關係，你今天來皈依釋迦牟尼佛，跟佛是師生關係，沒有衝突。你在家有父母，外頭有老師，怎麼會衝突？你皈依釋迦牟尼佛，我相信上帝看到很歡喜，我這個兒子是最有智慧，釋迦牟尼佛的學生，他也高興！所以要知道，佛法沒有界限，沒有種族的界限、沒有國家的界限、也沒有宗教的界限，佛是要度盡虛空遍法界一切眾生，總不能說基督徒我不度，天主教徒我不度，哪有這個話！那你「眾生無邊誓願度」底下還要加好多註解在裡頭，畫多少括弧，這個錯誤，佛是普度一切眾生，決定沒有界限。他們劃的界限，我們要把那個界限解除，讓他能夠接受佛法。

他們就問，佛法既然是高度智慧的教育，法師，你為什麼穿這個衣服？好像顯示是宗教的樣子。我告訴你，這個衣服最舒服，我是選擇舒服才穿它，哪有形式？沒有形式。真正在佛法裡頭得大自在。自贊毀他是大病，是給你造成破壞你的法緣，這個毛病要認真把它改過來。

4??

我舉一個例子，也是我在早年，在台灣中部有個道場請我去講經。這個經沒有講多少，好像只講了四分之一，這個寺廟裡面天天吵架鬧事，什麼事情？爭名奪利。因為建道場，是個新建道場，老和尚帶了一些徒弟到外面去化緣，道場建好了。建好之後，他那個徒弟也不服，他說他化得多，他要做當家；他化得也不少，他要做知客，搞得是烏煙障氣。我就把這個事情回到台中告訴李老師，我說這個寺廟裡面住眾爭權奪利，互相不能相罷。李老師說趕快離開。我說經沒講完。「沒講完也不要緊。」我就離開了，就這個事情。遇到這種場合避免，不要在這裡頭惹麻煩。一切鬥爭場所都要懂得避開。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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