青銅鏡中的道文化

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道教是在中國古老傳統文化基礎上孕育發展起來的本土宗教，銅鏡紋飾上反映道教文化是很自然的事。銅鏡中較早出現道教文化的首推西漢星雲鏡上的蓮峰鈕，又稱博山爐鈕。它借鑒當時博山熏爐蓋蓬萊仙島的造型，峰巒疊嶂。

秦始皇統一中國後，祈求長生不老。《史記·秦始皇本紀》：「齊人徐巿(福）等上書，言海中有神山名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人，入海求葯。」至今日本遺有徐福墓，建有徐福祠。金代的「海舶鏡」描繪航海征途，「煌丕昌天」，在滄茫的大海上，一船破浪前行，它可能與徐福尋仙東渡日本有關。

金代海舶鏡 描繪渡海求仙的情景

道教得道升仙的觀念，在漢代、三國吳鏡中表現為羽化登仙的「羽人」形象。王莽、東漢時期的四靈博局鏡，常有羽人嬉戲禽獸的圖案。

東漢羽人四靈博局鏡 表現羽化登仙的羽人形象

東漢、三國吳國鄂州、會稽鑄造的神獸鏡工藝精湛。環列式神像有東王公、西王母、伯牙彈琴、黃帝。重列五段式神像鏡的第一段為東王公，第二段為伯牙彈琴，第三段為南極老人、黃帝，第四段為兩神與句芒及神獸，第五段為西王母。但有的不按這一規律排列。鏡銘：「吾作明鏡，幽湅宮商。周刻容象，五帝天皇。伯牙彈琴，黃帝除凶。……」天皇五帝是環列、重列神獸鏡的題材，天宮居神仙之首。

三國吳重列神獸鏡 紋飾分5段上下排列：第一段為東王公，第二段為伯牙彈琴，第三段為南極老人、黃帝，第四段為兩神與句芒及神獸，第五段為西王母

《晉書·天文志》說北極星正中有一星「曰天皇大帝……主御群靈，執萬神圖」。其神像一般位於五段式重列神獸的最上段。道教的「五帝」為掌管五方之神，東方太皞，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。在五行觀念中，五帝代表東南西北中星宿的名稱。古人觀測天象星宿的方位是上南下北左東右西，這與銅鏡上的方位相合。

東漢車馬神仙畫像鏡以神話、歷史故事為題材，浮雕工藝精湛，故事內容生動，深受藏家青睞。鏡中兩組馬拉駕橋式車對置，其間各有一組神像，分別榜題「西王母」「東王公」。

東漢車馬神像鏡 鏡中的一組神像分別為西王母和東王公

道教將東王公神化為扶桑大帝尊神，象徵東方太陽之神，是天下男子凡成仙得道者必須敬奉的神靈；將西王母視為女仙的領袖，三界十方女子都是她的部下。

隋末，農民起義不斷，道士們也參與了唐高祖奪取政權的鬥爭。他們製造符讖，揚言「奉老君之旨」，向李淵「預告受命之符」，大造輿論，宣稱「李氏將興，天祚有應」「曆數有舊，實惟天命」。為感謝道教，李淵頒布「先道詔令」，崇道抑佛。唐太宗李世民起用道士魏徵，崇尚順應自然，清靜無為。唐明皇李隆基更是痴迷道術，荒政崇道，釀成安史之亂。

唐代道教鏡以八卦為主題，配置日月星辰、四靈、天干地支、十二生肖，有的與龍鳳紋組合，或與符籙相配。鏡銘宣揚得道成仙、長生不老的玄學觀念。道教內容的人物鏡有「真子飛霜」「吹笙引鳳」「伯牙彈琴」等仙道故事。其中尤以道士司馬承禎設計鑄造的「日月星辰生肖八卦鏡」為著名。據明正統《道藏》記載，司馬承禎在千秋節以《上清含象劍鏡圖》敬獻玄宗。圓鏡內以方折八卦為核心，卦外飾上日下月，左右星辰，均有雲紋相托。八卦內側四方水波環繞，內有五嶽紋，四隅各有篆書銘文4字：「天地為象」「日月真明」「寫規萬物」「洞鑒百靈」。

唐五嶽真形鏡 八卦內側四方水波環繞，內有五嶽紋，四隅有篆書銘文：天地為象、日月真明、寫規萬物、洞鑒百靈

唐代故事鏡中「真子飛霜」鏡久負盛名。鏡背左側一人身穿羽衣或道服，坐而彈琴，身後修竹茂盛。右側一鳳展翅揚尾起舞。下方飾山石池水，池中伸出一片荷葉。龜鈕，伏居葉中。上方三道橫線間雲開日出，其下有「真子飛霜」4字，有的以翔鶴替代鏡銘。

唐真子飛霜鏡 左側一人身穿羽衣式道服坐而彈琴

沈從文《銅鏡史話》稱：唐鏡子俞伯牙彈琴也穿羽衣。查唐代人物鏡中彈琴穿羽衣者，只有真子飛霜鏡，如此說來，真子飛霜鏡中彈琴者則是俞伯牙。從整個鏡紋審視，彈琴者穿道服羽衣，遠處仙山祥雲，旭日幽竹，微風輕拂，池水碧波，真子操琴獨奏，丹鳳聞曲起舞，營造了太平祥和的仙道氣氛，蘊涵了道家虛幻的實質，表達了歸隱山林、養身修道的主張。荷葉上靈龜靜憩，天際間仙鶴翱翔，正是道教故事中經常出現的得道成仙的理想境界，迎合了君王修鍊長壽的慾望。

唐中後期的水銀八卦鏡，方形委角，寬緣圓鈕，飾方形八卦圖，篆書銘文「水銀陰精，辟邪衛靈。形神日照，保護長生。」每邊4字。

晚唐水銀銘八卦鏡 篆書銘文：水銀陰精、辟邪衛靈、形神日照、保護長生

銘文體現了道家的陰陽觀點，闡明陰（水銀）鏡陽照，有辟邪惡，保長壽的神功。「形神日照」指陽，「水銀陰精」為陰，以日照水方成監，從水監到鏡鑒，喻映照現象的發展。道教將「神」加以虛幻神化。當時人認為，銅鏡有驅邪鎮鬼的魔力，巫師作法時，身上披掛銅鏡，光芒四射，口中念念有詞，藉以驅散鬼魔。對於銅鏡上的八卦圖、星辰日月、龍虎紋，人們視為降妖祈福的神靈。民間行婚喪禮儀，佩鏡壓胸；宅第將銅鏡掛門懸樑，乃辟邪習俗。

宋代皇帝崇道，道教盛行，八卦鏡廣泛流傳。其時八卦鏡構圖活潑多樣，除沿襲唐代八卦鏡形制外，新出現有花卉八卦鏡、錦紋八卦鏡、垂列八卦鏡、雙劍八卦鏡、造佛紀年八卦鏡等。在紛繁的宋代八卦鏡中，五行地支八卦鏡構圖簡練明快，含義深廣，圓鏡方欄象徵天圓地方，方欄內為地支銘，每邊3字，以亥子丑順序排列，子位北臨水；東方寅卯辰；巳午未南方為火；申酉戌居西。內區八卦圖上，卦位離南坎北方位稱文王八卦。外西南火北水（池），東木（樹）西金（鼎），中央為土，代表五種物質，表達陰陽五行相生相剋的平衡關係，道明天體運行、萬物演化的規律。

宋五行八卦鏡 表達陰陽五行相生相剋的平衡關係

健康長壽向為人們所祈求，早在商周就有彭祖、赤松子等以氣功養身名世，後被道家神化為仙。宋代人物故事鏡中「彭祖真鑒」銘文鏡，六齣葵花形，直徑11.8厘米，小圓鈕。鈕旁楷書銘文「老彭真鑒」4字。鏡左側一人站立，身著平膝道服，高髮髻，系帶飄後，道人裝束，舉手屈臂，昂首翹望星月，作練氣功狀。身後一樹虯桿曲枝參天，樹梢處見雲月。右上仙鶴展翅翱翔，右下坡堤上一隻靈龜伸頸爬行，一派仙風道骨。

宋老彭真 鑒鏡

「老彭」與鏡中練氣功之人有否關聯？張澍說：「顓頊曾孫祝融之弟吳回生陸終，陸終子六人,其三曰彭祖，封於大彭。」彭祖是五帝中顓頊的玄孫。《姓纂》載，大彭為商諸侯，以國為姓，彭祖即大彭。據傳，彭祖曾侍奉堯帝，為堯讚賞而受封於彭城（今江蘇銅城縣）。由於他的封地是大彭，古人當時習慣以地為名。彭祖是大彭國的開國者，傳說活了800年，是長壽之神。

宋代的仙人龜鶴長壽鏡、鶴鹿同春鏡、練氣功鏡等都明顯有道教長壽色彩。四川大邑縣曾出土一面宋代男仙騎鳳鏡。無獨有偶，筆者珍藏一面宋代仙女乘鳳鏡，圓形有柄，直徑13.5厘米。鏡紋用陽線勾勒平雕技法，一仙女駕鳳遨遊雲空，眉清目秀，烏髮飄卷，身披羅錦，婀娜多姿。鳳昂首展翅，尾飄逸上揚。左側一輪明月懸空，下有浮雲相托。月宮中桂樹參天，玉兔搗葯。滿鏡回曲雲紋，天涯曠袤，展現了遨遊天空得道成仙的憧憬。

宋仙女騎鳳鏡 作者藏品

八仙過海神仙故事在民間廣為流傳，家喻戶曉。金代八仙過海鏡，鏡背上方兩隻仙鶴展翅飛翔，雲下大海波濤翻滾，八仙腳踏法器飄然過海，情景壯觀。

金代八仙過海鏡

明代《東遊記傳》載，八仙過海時，呂洞賓倡議，不得乘雲而過，於是鐵拐李投杖水中，自立其上，乘風破浪而過；韓湘子、呂洞賓、藍采和、張果老、曹國舅、鍾離漢、何仙姑分別以拍板、簫管、玉板、紙驢、竹罩、鼓和花籃投水以渡，是謂八仙過海各顯神通。

元代唐明皇游月宮鏡，它描繪皇帝李隆基與道士鴻都客同游月宮的情景。鏡鈕上方雲端處半露樓閣，飛檐斗拱，宮門半掩，一人側身遠眺。右側山巒疊嶂，桂樹枝葉繁茂。左下河岸樁橋延伸，堤上玉兔搗葯。橋端有三人，中間者頭戴高冠，長袍束帶，兩側有持扇侍者。橋上一人執幡引路，橋遠端一人作揖而迎。

元唐明皇游月宮鏡 描繪唐明皇李隆基與道士鴻都客同游月宮的情景

唐柳宗元《龍城錄·明皇游廣寒宮》載：「開元六年，上皇申天師、道士鴻都客，八月望月夜，因大師作術，共在雲上游月宮，遇一大門，在五光十色中飛浮。宮殿來往無定，寒氣逼人，露濡衣袖皆濕。傾見一大宮府，榜曰『廣寒清虛之府」。

道教認為萬物起源於陰陽。陰陽代表相互對立的兩個方面，只有對立的統一，才有事物的存在與發展。諸如天地、寒暑、水火、內外、快慢、剛柔種種，陰陽相互依存。

八卦形成在商周之際，故有《周易》之書。八卦圖被道教作為辯證哲理的法則。老子的《道德經》成為道教的主要經典，「道」指構成宇宙萬物的本原，「天地之始，萬物之母。」「德」是領悟復歸於道的真理，通過修鍊，得道成仙，超脫凡俗，長生不老。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰抱陽，沖氣為和」。八卦歸納陰陽變化，根據陰陽勢力強弱，遵遁天地運行規律，排列成八卦圖。銅鏡紋飾中所反映的道教思想體系內容廣博深邃，承載著豐富的文化內涵。

※ 本文根據安徽安慶孫立謀《道教鏡鑒析》一文編輯整理，原文刊載於2010年09月刊

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