國學易經之淺談
國學易經之淺談
西方的聖經和東方的易經並稱世界兩大奇書。易經最初由連山易、歸藏易和周易三易組成，前兩者都已失傳，因此易經特指周易。易經是中華文化之源，學術之根，其他各家思想可以說多半來自周易，許多文學作品也從中汲取了營養。周易最初就是一本占卜的書，然而如果誰單純認為它只是占卜書那就顯得很不可理喻了。易更三聖，世歷三古,周易從伏羲畫先天八卦，到文王演六十四卦，再到孔子做傳，經歷了這三個主要階段。人們認識到孔子開創儒學的作用，往往忽視了其對易經發展的巨大貢獻。孔子為易經寫了的十篇學習心得體會---《十翼》，有了十翼，《周易》才能據文字通釋，在孔子的推崇下，《易》被儒家定為五經（《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》）之首。
易更三聖 世歷三古
長期以來研究周易大致分為兩派，義理派和象數派。義理派又稱為學院派，就是研究周易的哲學思想，而象數派呢，說白了就是占卜，可以說前者是理論，後者是應用。中國自古就有經緯之學，所謂經學就是指周易的義理派，而緯學就是類似象數派，也稱術數。然而在很長一段時期，對於周易研究只是停留在義理層面上，不能研究術數，就是說對一種工具只能研究它的原理而不能用於實踐。當然就是現在談到術數也是會引起很大爭議的。
周易以太極陰陽為基礎，分陰陽兩爻，陰陽兩爻三三排列組合成乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個經卦，依次對應天象是天、澤、火、雷、風、水、山、地，對應五行則是金、金、火、木、木、土、土。而八經卦兩兩上下組合又演化出八八六十四卦，每一個單獨的經卦都有萬物類像，如乾卦為天，為金、為父親，為領導，為馬等，坤為地，為土，為母，為眾人等等，萬物都可由八卦或者五行化分。易經爻位有得位、失位之說，如1、3、5為陽位，2、4、6為陰位，假如1、3、5爻位由陰爻佔據，則為失位，反之得位，其中五爻為君位，若為陽爻，則為九五，所以古時皇帝多稱「九五之尊」。乾為天，坤為地，乾是陽氣，輕輕上走，坤是陰氣，重濁下降，那麼上乾下坤組成的卦是不是很好的卦呢？你看上面是天，下面是地，這不都是很符合天上地下的格局的嗎？答案是非也，乾上坤下組成的卦名叫天地否，否就是閉塞不通的意思，為什麼呢？因為周易的哲學就是講究陰陽相交，剛柔相濟，天在上，地在下，何來交融，就像領導高高在上，脫離群眾，不察民情，群眾低伏在下，無法反映民情，何來和諧？反之，坤在上，乾在下組成了地天泰卦，這卦表明領導俯身深入群眾，以民為貴，君為輕，上下團結，就能實現和諧社會，所以地天泰卦是六十四卦中最好的一個。同樣上離下坎組成的是火水未濟，而上坎下離則組成未濟的綜卦---水火既濟卦，因為水曰潤下，火曰炎上，水上火下的既濟卦則指水火相遇會和，則往渡得船，成功必濟。在進行群眾路線教育實踐活動，就是讓領導幹部下基層，與群眾打成一片，了解真實的民眾狀態，「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善」，一個能夠「親民」做地天泰的政府，也一定能夠實現國泰民安。
文王后天八卦圖
以上講的是易經義理的一個典型例子。同樣一個卦，說個術數的。話說有一個年輕人陪著老父來一卦師那裡去問病，因為老父最近突發疾病，原因不明。起得地天泰卦，卦師一看是泰卦，安泰亨通，理所當然的就斷問題不是很大，會自愈的。父子倆很高興的回去了，果真兩三天後老父就沒有什麼癥狀了，誰曾想一個月後老父突然去世了，經醫院解剖檢查是死於癌症。為什麼會這樣呢，泰卦表面上看是祥和之氣，但是要具體問題具體分析，不同的時間，問不同的事會有不同的結果，斷卦不僅要看卦辭、爻辭、還要看卦象等等。泰卦上卦是坤卦，為地，為土，下卦是乾卦，為天，為父，上下合看明顯是老父入土之像，何來吉祥？周易的哲學思想很有意思的，它是沒有明顯的條條框框限制人的使用的，它不是教條的，是靈活變通的。易經最大的不變是它永遠在變，易經有三個原則，簡易，不易和變易。三個原則充分的體現在整個易經哲學體系中。
我們經常看到的太極圖，有陰陽兩極，陽魚眼位於陰極中，陰魚眼位於陽極中，陽極始於子(北)而極與午(南)，陰極始於午而極於子。兩極中你中有我，我中有你，是矛盾對立的。兩方相互對立，彼此鬥爭，又都同時處於一個統一體並維護這個統一體。沒有運動，就沒有變化和新事物的產生，兩者在彼消此長中運動和鬥爭著，當某一極變化到最大或最小時，就要發生轉換，從量變到質變，劇烈動蕩開始了，雙方運動到勢均力敵時又能達到動態的平衡。易經認為物極必反，任何事物達到一個極點就會發生變化。做人做事兒一個理兒，人在山頂，往哪個方向走都是下坡路，甚至懸崖，人在谷底，往哪個方向走都是上坡路，所以人要知進退，明得失。
再說五行，木火土金水是依次相生的，木土水火金則是依次相剋的，由木火土金水順次相生這個順序閉合起來看，相鄰是相生關係，隔位則是相剋。自己生的五行，會去克克制自己的五行，如木生火，而火克金，金又克木，所以說木生了火，而火反過來克金護木。我覺得這個關係很有意思，這就像母親生了孩子，孩子長大後孝敬父母一樣，這還表示自己幫助了別人，別人也會來回報自己，有付出才有收穫。然而矛盾的普遍性與特殊性是並存的，規律之外也有例外，雖然五行有生克現象，但是這又不是絕對的。比如相生關係，木能生火，木多火窒，火多木焚，前者母慈滅子，後者子多累母，孩子多了母親受不了，母親若溺愛孩子，反倒害了孩子；再比如金能克木，金多木折，木多金缺，前者被克者毀滅，後者主克者反侮。這裡面含的唯物辯證思想非常深刻，非常生動具體，它告訴我們一個道理，任何事物都要講究一個度，超過這個度就會不穩定，就要發生災禍。以前學馬克思哲學辯證法時覺得很枯燥，但是如果按咱兩千前年的易經理論一說不就是很簡單的事情嗎。
五行生剋示意圖
易經哲學裡講究謀事在人，成事在天，同時又強調天道親德，吉凶由人。看似矛盾，實則是是彼此相輔相成的。人謀事，要順應天道，同時受某種規律的支配，它不是以人的意志為轉移的，很少有心想事成的。同時易經的哲學又指出天道是眷顧那些有德行的人，吉人天相，而沒有德行的人自然會遭殃，所以說吉凶又是由人自己決定的。我們很少人有對天地的敬畏之心，有宗教信仰的國家或民族，一般來說道德水準要高些。有人說咱國民道德滑坡就跟國民缺少敬畏之心有關，因為不信，所以人們不怕後果，常懷僥倖之心，孰不知，人在做，天在看，頭上三尺有神明，假如人人在做事時都會想老天爺在盯著自己呢，也許就會對自己的言行多有約束，對別人多有所付出。「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離」。
再說下易經與我們的生活。在現實生活中，易經的理論和思想其實很多已經滲入到我們的做人的方式上去了，「百姓日用而不知」，只是我們不知道最初這些習慣原來就是來自易經思想。比如很多成語就來自易經，像否極泰來、防微杜漸、見仁見智、洗心革面、殊途同歸、無妄之災，像積善之家，必有餘慶等等，更不要說清華的校訓：自強不息，厚德載物了，直接來自乾、坤兩卦的象辭。再如來龍去脈、山環水抱、時來運轉，這三個就是典型的易經中的分支---風水堪輿術語。來龍去脈本意就是指特定方向的山勢走向，古人多把山比作龍，它的連續走勢成為脈；而山環水抱則是中國傳統風水中要求後有靠山前有來水的坐滿朝空的建築格局，而時來運轉則指的是地氣有三元九運共一百八十年，每一百八十年一個輪迴，如2004年到2023年正值下元八白運，八白為土，為建築，與其密切相關的行業是哪個？房地產！堪輿學認為房子的吉凶與時間有關係，大運一變，吉凶也隨之改變。
易經在中醫的應用相信醫學院的同學很有體會，離開易經，就不會有中醫的存在，古代曾有「不知易，不可為太醫」之訓。醫易同源，而辨證施治則是陰陽五行理論成功運用的典範，一般人身體有了問題，肯定是陰陽失衡，五行不通。孤陰不生，獨陽不長，五行不均，則成戰局。若陰陽平衡，五行順次相生，身體自然安好。
周易是如此神秘，然而他的理論卻是大道至簡，返璞歸真的。裡面充滿了先人的智慧，它的很多哲學思想與我們大學學過的馬克思主義哲學、毛澤東哲學，如矛盾的對立統一論，如唯物辯證法，如規律的普遍性和特殊性，如聯繫的觀點看事物等等，都有異曲同工之妙。周易有一個核心的思想是非常重要的，那就是天人合一，中庸和諧思想。「天道厭滿，日中則昃，月盈則虧」，事物處於中和平衡時則比較順利，而打破這種平衡就要變動了。五四以來我們一談及中庸就認為它是個貶義詞，認為它就是提倡人要中庸無為，持後不爭，就是要做好好先生，要和稀泥之類的，而當今社會應該鼓勵個性，展現自我等等，這其實就走入了另一個極端。我們應該回過頭來看祖宗的這些思想其實是很符合當今社會的現實的。當今的社會更強調人與自然的協同發展，而不是人類戰勝了自然，過度開發，破壞了環境，轉過來自然又報復人類，造成雙輸的局面。在企業里，企業的發展和個人的進步也應該是協調，個性與紀律也是能夠和平共處的，只要雙方都在一個度裡面。國家求穩定發展，要建和諧社會，企業求穩定發展，要建和諧團隊，其實都是易經的中和平衡思想的體現。當然，事物發展到極度時，就出現了不穩定的因素，如陰陽極到了極大時就會縮小，不變革，就會漸漸衰落，比如國家或企業，當依靠傳統發展模式或經營方式已經發展到極致時，形勢就會逼著進行變革，由量變引起質變，再到新的一輪平衡。比如我們的二次創業，也是順應企業的發展需要，順天應時之舉。
周易是一部值得讀的書，它包羅萬象，哲理睿智，影響深遠。在祖先博大精深的文化面前，深感個人的渺小，在此淺談自己的學習心得，掛一漏萬，只怕貽笑大方，誠惶誠恐。周易也只是國學的一部分，如能批判的吸收古人的思想為今所用，確實能解決很多我們現代科技文化難以解決的問題,也能成為我們中華民族共同的精神家園。今天能拋磚引玉，以期大家來關心支持祖國的傳統文化，弘揚國學，小則修身齊家，大則為企業有所擔當，以期為企業盡「食君之祿、忠君之事」之責。
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