宣德爐傳說有可能源於宣德風磨銅紅釉香爐
「宣德爐是學術界爭論的一個焦點，也是個謎。似乎越搞不清楚的東西越容易引起爭論，越爭論也就越是個謎。困擾大家的既不是宣德爐怎麼鑒定，也不是有多少樣式和款識，而是到底有沒有宣德爐。」
一些學者提醒，《明史》中從未提及「宣德三年批量鑄造銅爐」。
一些學者認為，種種跡象表明，《宣德彝器圖譜》可能是晚明的偽作。
幾乎所有的學者都認為，如果有宣德爐，宣德爐的爐體一定是銅的，而不是瓷的。
幾乎所有的學者都認為，宣德年間，另一個跟銅有關的紅釉製造技術，在中國陶瓷史上是空前絕後的。
不用問，所有的學者都不會認為宣德爐和銅紅釉有什麼關係。
銅爐中爐體的銅含量很大，瓷爐中釉的銅含量極小，但這種銅含量高低不等於制爐者心中的份量高低。因為，瓷釉中銅的呈色效果是當時皇室最上心的，也是工匠最頭痛，最難駕馭的鬼神工藝。
宣德時期，瓷器燒制過程中，銅所呈現的寶石般的夢幻紅彩，五百年間讓人魂牽夢繞。
在宣德，那個特殊的歷史節點，皇室瘋狂追求的是「紅」，而不是銅。那是一個金色遜於紅色的皇權時代。
學者們把「西藏拉薩羅布林卡收藏的「大慈法王緙絲唐卡」，「宣德九年」，「內地傳經講法」，「皇帝賞賜」等歷史事件、人物和歷史文物勾聯起來，以此證明文物「大慈法王緙絲唐卡」的製作年代是明宣德年間。
這個結論應該沒有多大問題。
但是，據此推導出的另一個結論：「從該唐卡的來源和受賞時間分析，幾乎可以肯定，這（唐卡左上角的香爐圖案）就是當時宣德爐的真實寫照了。」有著明顯的邏輯硬傷。
因為從唐卡平面綉制的圖案上，無法判斷這個香爐的材質是銅的。要知道，明代宣德時期，除銅質香爐外，還有鐵、陶、瓷、石（玉）、竹、木等不同材質的香爐存在。
而歷史上延續的，直接稱謂的「宣德爐」，一直是「宣德三年批量鑄造銅爐」的專用術語，「宣德爐」一詞，無論在文章中，還是在話語中，從來沒有其他材質香爐含義，也沒有人把宣德年間製造的其他材質香爐直接稱作宣德爐。
把大慈法王緙絲唐卡中的香爐圖案直接歸結為史稱的宣德爐，並據此把宣德使用風磨銅製作批量香爐傳說認定為歷史真實事件，從哪方面說，都顯得缺少說服力。
要想把大慈法王緙絲唐卡中的香爐推論成「宣德爐的真實寫照」，除非能證明大慈法王緙絲唐卡中的香爐圖案原型是銅的。
中國考古學的年輕和中國國學文化的深厚，加上中國對邏輯的輕視（中國已幾十年未在中學、大學恢復邏輯課），難以在還原歷史真相的探索中，接受前沿的的思維工具。
大慈法王緙絲唐卡中的香爐為蹄形足，並不是如一些學者所說的乳突足。三蹄足的含義是太牢（牛羊豬），牛羊豬都是偶蹄目動物，三蹄足香爐明顯是祭祀器。宣德是明代第四個皇帝，是對太祖遺訓比較嚴格遵循的皇帝，他下令以稀有貴重材料，製作成本極高地批量製造的國器，一定是帶有明顯禮神符號的。
唐卡中香爐蓋的狻猊造型有威武百獸率從之意，是皇權的文化圖騰，符合所有的存世官窯宣德瓷爐皆氣場滿滿的特徵。而現今存世，朝代難分，數不勝數的宣德銅爐，卻處處透著抽象的，遊離於帝王文化之外，不知所以然的審美情趣。其中既無威權、霸氣，也無奢靡、淫慾。卻恰好符合明末以後，明清文人逃避現實，求天理，滅人慾的哲學思想。
明代宣德批量製造的香爐或許是千姿百態的，但大明早期皇家執政者的核心價值觀不可能被撇置。大慈法王緙絲唐卡中的香爐造形恰恰印證了這一點。而後世流傳的所謂宣德爐的主流造形卻是一堆背道而馳的，市井文人崇尚的，也可以說深陷其中的超唯美主義玩物。
館藏銅質宣德爐和館藏的瓷質宣德爐比較，似乎有文化隔離之感。
館藏傳世的宣德銅爐，其造型、色調、圖案傳達出來的文化觀念，找不到明代早期皇權文化中對神的敬畏，皇權神授，及對命運的不安。幾乎所有傳世宣德銅爐傳達出來文化信息都脫離不了明末以後，漢族民間文人抽象、唯美、虛無和玩世不恭的思想觀念。
這也是宣德銅爐一直受那個時代民間文人迷戀的原因。宣德爐深藏著一種平民哲學，一種平民情懷，一種平民閱讀帝王的視角。
南京博物館的宣德瓷質香爐（冠耳、三足造型、紋飾皆有獨立皇室文化含義）
台北故宮博物院的宣德爐藏品（沖耳、乳突足和爐體整體曲線流暢）
宋青瓷爐（沖耳、乳突足為爐體外設飾件，與爐體結合無整體線條）
宣德爐有一種曲線的玩弄，其敏銳至毫巔，痴迷著一種對女性體態婀娜的幻想。讓我們不禁想起了印象派畫家莫奈對光線的迷戀。
明末清初的宣德爐，凡三足者，皆足端纖小，與爐體曲線流暢一致，和古代中國婦女裹腳風俗愈來愈尖小時間恰恰吻合。
人們都以為婦女從南唐至宋到民國，婦女裹腳都已普及且非常尖小，其實考古發現，明代早中期以前的婦女裹腳很輕微。
江西省考古研究所的專家對一具頭戴金冠、身披綢衣的明代早期女屍進行考證
晚清婦女照片
清代，漢族女人裹腳越來越小，有人說是由於清朝統治者為了不讓漢人造反，忽悠鼓勵漢人女性裹腳。其實不然，清朝立國後屢屢禁止裹足，順治十七年，規定有抗旨纏足者，其父或夫杖八十，流三千里。康熙三年，再申前令。但此時裹足之風已然難以控制，康熙七年，只好罷禁。
關於涉及宣德爐的風磨銅，有的說，風磨銅的主要成分是紅銅和鋅,有的說，風磨銅的主要成分是紅銅和黃金,有的說，風磨銅的主要成分是紅銅、鋅和黃金。有的說，風磨銅是一種視覺色澤，有的說，風磨銅是一種風礪彌堅無蝕的銅。還有的說，風磨銅只是一個傳說。
其實，風磨[mó]是指一種工藝效果，是指比水磨還要細膩、光滑、明亮的器物表面。由於宣德時，及更早的洪武永樂年間，銅紅釉一直解決不了其釉面乾澀、失透現象。對於終於試製成功的，可能是在以鋅替代氧化鈣類鹼質作助熔劑後，燒制出的，上佳釉感的銅紅釉後，用「風磨」表達的一種莫名讚譽。
不過，宣德風磨銅紅釉的表面手感，的確超過所有瓷器，甚至玻璃。所有上手過宣德風磨銅紅釉的人，對於其滑不留手的手感和琥珀一樣透明的釉感皆驚嘆不已。
宣德風磨銅紅釉瓷質香爐的燒制和傳說中的宣德爐鑄造一樣，也用銅，也用鋅，也用黃金。
宣德風磨銅紅釉瓷質香爐的燒制和傳說中的宣德爐鑄造一樣，也是批量生產，這一點從工匠挖削香爐蓋窗口的速度嫻熟可見一斑，窗口一刀挖成，不補刀，留下收刀痕也不回刀再修。以此可以想像，一個工序，工匠曾經經手多少件。
由於宣德燒制的瓷器攜帶的歷史信息量更大，而且宣德瓷器標本資料庫非常完善，宣德風磨銅紅釉瓷質香爐的實驗室檢測分析比宣德爐更具備操作性。
沒準，宣德風磨銅紅釉瓷質香爐，能找到自己比宣德爐還宣德爐的證據。
宣德風磨銅紅釉香爐（總高30厘米）
一件不是祭祀，不涉皇權象徵，而是用於關目辟邪，暗刻仕女圖的拔正鼎式香爐，向我們講述著另一個「宣德爐」，「風磨銅」，「銅紅釉」的美麗傳說。
耿寶昌老先生曾對這類鼎器有過闡述：「拔正鼎，又曰百正鼎，百順鼎。三足兩耳，足與耳明顯不對稱，著偏，足與耳有較勁的力勢，有欲發力拔正的感覺，有蓄力待發的感覺。應是古人做關目避邪專用。」
宣德風磨銅紅釉香爐的琥珀釉感和懸浮的氣泡
宣德風磨銅紅釉香爐底部未能識別的文字
宣德風磨銅紅釉香爐為麻倉官土胎體
宣德風磨銅紅釉香爐釉的金屬感副色調
宣德風磨銅紅釉香爐麻倉土常見的裂口和鼓包，俗稱露白骨。
宣德風磨銅紅釉香爐底部不同角度下釉的金屬色澤變化
宣德風磨銅紅釉香爐頂部不同角度下釉的金屬色澤變化
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