解讀屈原的「忠君」思想
言百姓心聲,鳴世事不平!播人間正道,傳主席思想!
年年端午年年祭,心向汨羅吊國魂。每到端午節,便情不自禁地想起第一位偉大的愛國主義詩人屈原。他那橫眉冷對、慨然賦詩的形象,他那堅貞不移的氣派,他那汪洋肆恣的篇章,奠定了中國文學的基礎,也成了中華民族寶貴性格的典範。
屈原的辭賦歷千年而不衰,遇污濁而不染,致後世研習不斷。有的從思想角度來解釋楚辭,有的從儒家、道家、法家的角度詮釋楚辭,有的以楚辭來作自己的註腳,用離騷來批判現實,有的從歷史方面來研究楚辭,有的從語言學的角度解剖楚辭,莫衷一是。楚辭引起的爭議與研究青史不絕,浪潮迭起,可見其文學魅力和光輝思想如何深刻地影響著歷史。不管人們從哪個角度去研究,其中一個鮮明的特徵就是屈原的愛國精神,即他是愛國主義的靈魂,也是最有代表性的人物。
戰國時期,群雄爭霸,風雲際會,百家爭鳴。有才學有能力者,不怕找不到立命安身之處。屈原是楚國宗室,高居左徒大人,深受楚懷王信任。他「入則與王議國事,以出號令,出則接遇賓客,應對諸侯。」後因奸人所誣,楚懷王聽信讒言,疏遠屈原。屈原處處想挽救楚國之危難,從找胄子到天上求女到最後無望,精神崩潰,飲恨一躍。
屈原博取強記,正道直行,竭忠盡智,以事其君。他的胸襟是開闊的,他的思想是深邃的。「為什麼我的眼睛含著淚水,是因為我對這片土地愛得太深」。他的確愛楚國、愛人民,在《卜居》、《漁父》中作了正面表述。他實在愛得深沉,愛得無助,愛到骨髓了。他眼睜睜地看到不聽勸阻的楚懷王被素有虎狼之稱的秦國所扣留,三年後客死他鄉。屈原在位期間,得罪了楚國貴族,又遭奸人所害,被頃襄王流放江南。自此以後,他再無機會回到郢都。九年的漫長等待換來的卻是不理不睬。他已經心灰意冷,心目中理想的美政破滅了。
戰國之際,游化之風盛行,去他國求仕、求賢道、求賢君的名士大有人在。杜牧在《題烏江亭》里有詩云:江東子弟多才俊,捲土重來未可知。杜牧是在慨嘆項羽不應該自刎,江東子弟才俊素來很多,東山再起也不是不可能。按照杜牧的觀點,屈原可以遊說他國,尋求機會,一展抱負。但屈原受氏族社會的影響較深,而氏族社會是以忠為基礎的。他的心志不能背叛他的靈魂,生是楚國人,死是楚國魂。他的個性同他的政治立場都非常鮮明,一點也不含糊,「伏清白以死直兮」。他批評楚懷王「怨靈修之浩蕩」,直接了當,毫不隱諱。他天性高潔,內美外俊,見不得污濁。他的理想破滅了,感情實在無法安頓,生的熱望沒有了,只有以死謝國。死是怕國亡受辱,辱及先人,辱及自己的內美。他的死,不是悲劇,而是壯美。
毛主席十分喜愛屈原,青年時代就用毛筆抄寫離騷。
今天,應該怎樣學習屈原精神,小編認為應從三個方面來學習。
學習屈原憂國憂民的精神。他一心一意為楚國出謀劃策,只想著國強民富,沒想到頗受打壓,慘遭流放。「亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。」即便這樣,他仍然不棄楚國,也不後悔。「長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。」看到人民的生活處於水深火熱之中,常常掩淚長嘆。居廟朝之高則憂其民,處江湖之處憂其君,在屈原的身上體現得淋漓盡致。屈原的一生,實在委屈得很。但他始終沒有因個人委屈,就放棄對楚國的熱愛,對人民的關心。這種精神,這種思想,足可與日月爭輝。不像現在的某些知識精英,他們在毛時代受到了一點委屈,復出之後,完全從個人目的把委屈放大百倍,狂泄私憤,顛倒黑白,抹黑歷史,攻擊毛主席,以此作為飛黃騰達的資本。更有甚者,充當洋人在中國的代言人,主動地當別人的走狗,出賣人民和國家的利益。相較而言,這些人連蠅營狗苟都算不上。
學習屈原不妥協的精神。他堅持原則,不受奸人盅惑,不屈打壓,堅持與秦國作戰。秦國使楚時,使者拿財寶賄賂屈原,反遭他義正言辭的拒絕與嘲笑。他對秦國從來沒有抱任何幻想。眼見楚國兵敗秦國,屈原痛徹心脾,回楚無望,只有投江而死。
學習屈原愛國精神。屈原的忠君愛國決不是狹隘的。他愛的是楚國的山山水水,一草一木,愛的是賢明的君王,決不愛昏庸的君王。當君王昏庸時,他毫不留情地批評。楚國的伍子胥借吳國兵力打敗楚國,並掘楚平王之墓,鞭之三百,這應該是對一個國家的最大的仇恨。可屈原對伍子胥比較敬愛。庄蹻在懷王末期在楚國曾搞了一次類似軍事政變的大造反,但未能成功。屈原並沒有責備庄蹻。這說明屈原的忠君不是無條件的「愚忠」。當統治者順應民意時,愛國與愛君有重疊的部分,一致的地方。當統治者違背民意,逆天而行時,批評統治者,彈劾統治者。由於歷史原因,屈原的愛國思想有一定的局限性。而時下的愛國主義總被一些文人有意曲解。他們號召人民愛國時,不自覺地與愛統治者聯繫起來。他們的批評沒有屈原那麼徹底,總保持續著若隱若離的曖昧關係。若是屈原在世,看到當今的現實,當作何感想?
屈原之所以被萬世所頌揚,是因為屈原精神一直光耀著中華民族。「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。」
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