解讀屈原的「忠君」思想
言百姓心聲，鳴世事不平！播人間正道，傳主席思想！
年年端午年年祭，心向汨羅吊國魂。每到端午節，便情不自禁地想起第一位偉大的愛國主義詩人屈原。他那橫眉冷對、慨然賦詩的形象，他那堅貞不移的氣派，他那汪洋肆恣的篇章，奠定了中國文學的基礎，也成了中華民族寶貴性格的典範。
屈原的辭賦歷千年而不衰，遇污濁而不染，致後世研習不斷。有的從思想角度來解釋楚辭，有的從儒家、道家、法家的角度詮釋楚辭，有的以楚辭來作自己的註腳，用離騷來批判現實，有的從歷史方面來研究楚辭，有的從語言學的角度解剖楚辭，莫衷一是。楚辭引起的爭議與研究青史不絕，浪潮迭起，可見其文學魅力和光輝思想如何深刻地影響著歷史。不管人們從哪個角度去研究，其中一個鮮明的特徵就是屈原的愛國精神，即他是愛國主義的靈魂，也是最有代表性的人物。
戰國時期，群雄爭霸，風雲際會，百家爭鳴。有才學有能力者，不怕找不到立命安身之處。屈原是楚國宗室，高居左徒大人，深受楚懷王信任。他「入則與王議國事，以出號令，出則接遇賓客，應對諸侯。」後因奸人所誣，楚懷王聽信讒言，疏遠屈原。屈原處處想挽救楚國之危難，從找胄子到天上求女到最後無望，精神崩潰，飲恨一躍。
屈原博取強記，正道直行，竭忠盡智，以事其君。他的胸襟是開闊的，他的思想是深邃的。「為什麼我的眼睛含著淚水，是因為我對這片土地愛得太深」。他的確愛楚國、愛人民，在《卜居》、《漁父》中作了正面表述。他實在愛得深沉，愛得無助，愛到骨髓了。他眼睜睜地看到不聽勸阻的楚懷王被素有虎狼之稱的秦國所扣留，三年後客死他鄉。屈原在位期間，得罪了楚國貴族，又遭奸人所害，被頃襄王流放江南。自此以後，他再無機會回到郢都。九年的漫長等待換來的卻是不理不睬。他已經心灰意冷，心目中理想的美政破滅了。
戰國之際，游化之風盛行，去他國求仕、求賢道、求賢君的名士大有人在。杜牧在《題烏江亭》里有詩云：江東子弟多才俊，捲土重來未可知。杜牧是在慨嘆項羽不應該自刎，江東子弟才俊素來很多，東山再起也不是不可能。按照杜牧的觀點，屈原可以遊說他國，尋求機會，一展抱負。但屈原受氏族社會的影響較深，而氏族社會是以忠為基礎的。他的心志不能背叛他的靈魂，生是楚國人，死是楚國魂。他的個性同他的政治立場都非常鮮明，一點也不含糊，「伏清白以死直兮」。他批評楚懷王「怨靈修之浩蕩」，直接了當，毫不隱諱。他天性高潔，內美外俊，見不得污濁。他的理想破滅了，感情實在無法安頓，生的熱望沒有了，只有以死謝國。死是怕國亡受辱，辱及先人，辱及自己的內美。他的死，不是悲劇，而是壯美。
毛主席十分喜愛屈原，青年時代就用毛筆抄寫離騷。
今天，應該怎樣學習屈原精神，小編認為應從三個方面來學習。
學習屈原憂國憂民的精神。他一心一意為楚國出謀劃策，只想著國強民富，沒想到頗受打壓，慘遭流放。「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。」即便這樣，他仍然不棄楚國，也不後悔。「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。」看到人民的生活處於水深火熱之中，常常掩淚長嘆。居廟朝之高則憂其民，處江湖之處憂其君，在屈原的身上體現得淋漓盡致。屈原的一生，實在委屈得很。但他始終沒有因個人委屈，就放棄對楚國的熱愛，對人民的關心。這種精神，這種思想，足可與日月爭輝。不像現在的某些知識精英，他們在毛時代受到了一點委屈，復出之後，完全從個人目的把委屈放大百倍，狂泄私憤，顛倒黑白，抹黑歷史，攻擊毛主席，以此作為飛黃騰達的資本。更有甚者，充當洋人在中國的代言人，主動地當別人的走狗，出賣人民和國家的利益。相較而言，這些人連蠅營狗苟都算不上。
學習屈原不妥協的精神。他堅持原則，不受奸人盅惑，不屈打壓，堅持與秦國作戰。秦國使楚時，使者拿財寶賄賂屈原，反遭他義正言辭的拒絕與嘲笑。他對秦國從來沒有抱任何幻想。眼見楚國兵敗秦國，屈原痛徹心脾，回楚無望，只有投江而死。
學習屈原愛國精神。屈原的忠君愛國決不是狹隘的。他愛的是楚國的山山水水，一草一木，愛的是賢明的君王，決不愛昏庸的君王。當君王昏庸時，他毫不留情地批評。楚國的伍子胥借吳國兵力打敗楚國，並掘楚平王之墓，鞭之三百，這應該是對一個國家的最大的仇恨。可屈原對伍子胥比較敬愛。庄蹻在懷王末期在楚國曾搞了一次類似軍事政變的大造反，但未能成功。屈原並沒有責備庄蹻。這說明屈原的忠君不是無條件的「愚忠」。當統治者順應民意時，愛國與愛君有重疊的部分，一致的地方。當統治者違背民意，逆天而行時，批評統治者，彈劾統治者。由於歷史原因，屈原的愛國思想有一定的局限性。而時下的愛國主義總被一些文人有意曲解。他們號召人民愛國時，不自覺地與愛統治者聯繫起來。他們的批評沒有屈原那麼徹底，總保持續著若隱若離的曖昧關係。若是屈原在世，看到當今的現實，當作何感想？
屈原之所以被萬世所頌揚，是因為屈原精神一直光耀著中華民族。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」
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