你是這樣的嗎：表面行持善法，內心惡念涌動

中觀

寶

鬘論

《中觀寶鬘論》學習精要分享

辛二、奉行之方式：

當以身語意，

斷諸不善業，

恆常奉行善，

此說三種法。

了解了這樣的業果道理之後，就要下定決心、立下堅定誓願：從身、語、意著手制止一切不善業，甚至連夢中也不造罪，時時刻刻三門奉行善業道。明確了前文中所說的行止十六種法，乃至包括所舍諸法的動機也該嚴加制止，為此這裡宣說了依於三門的三種法。

一般的人在學佛以後，行為上行持不善業的幾率比以前大大減少，至少不會故意殺生、偷盜，但我們經常在行持善業行為的同時，內心很骯髒。

比如，行為上在放生，但我們很容易忘記自己放生的初心是什麼。是為了鳥兒、魚兒能獲得自由？還是為了自己和家人能夠健康長壽？有沒有在放生的過程中，與其他放生團隊攀比？因為別人下周要去放生，我們就絕不能落後。

在放生的過程中，能不能上船，或者被管理人員吼了以後，心裡有沒有不舒服。最難杜絕的，就是我們會認為有一個實有的「我」，順著一條實有的路，走到了實有的三岔湖，放了一筐實有的魚，這種痴痴的心態實在是太傻了。

上師跟我們講過，無論我們行持任何一個善法，都要調整自己的發心。比如早上6點起床準備去放生，出門之前一定要問問自己，是為了什麼去放生，如果出門的時候忘記，任何時候想起來都要提醒自己，是為了發微博？還是為了混圈聽課？

再比如，我們每周去共修是為了什麼？為了考勤表上的畫面比較漂亮嗎？如果真的是這樣，那我們聞思所獲得的功德也不是那麼大了。也不要以無記的方式聞思：因為大家都在這裡聽課，所以我也在這兒聽課，畢竟已經在樂園吃了飯，也不好意思離開，只有聽了課再走。

如果是因為害怕別人看不起自己而留下來聽課，害怕就是嗔。

如果是因為想和大家在一起，或者貪嘴吃飯而留下來聽課，就是貪。

如果認為心外有一群實有的樂園寶寶和實有的心靈樂園，一個實有的「我」坐在這裡聽一個實有的法，這就是痴。

我們要盡量帶著如夢如幻的心，很多時候，我們都特別「二」，認為有一個實有的外境，所以在公共場合講話才會怯場，而在家裡講得上好。但實際上，面對鏡子和在公共場合面對一群人沒有任何區別，如果我們深深地體會到外面沒有別人，我們也就不會有更多的分別念，這樣也能減少一點點執著。因此，對於大多數人而言，行持善法的時候，調整發心非常重要。

上師在上課前都會說：「為了度化一切眾生請大家發起無比殊勝的菩提心。」這個時候，我們切莫將其變成走過場，而應隨時問自己有沒有貪嗔痴慢疑。能夠這樣做，我們的收穫也會更大，不再是形式上的聽聞正法，內心會開始有一些轉變。

如果我們養成習慣，隨時隨刻調整發心，就算到了中陰身，我們也不會走得太偏。平台君知道，很多師兄苦於經常忘記發心，其實平台君也是這樣的，不過沒關係，只要想起，馬上調整，比如現在。習慣會慢慢培養出來的，我們甚至可以拿一張書籤，或是其他的什麼東西，作為」菩提心信物」，一看見就能立馬提醒自己調整發心。

因果的道理很簡單，許多人都懂，可行持起來卻很困難。我們需要細細品味，反思自己的言行，就像鳥巢禪師和白居易之間的對話。

白居易問：「佛教的大義（大意）是什麼？」

禪師答：「諸惡莫作，眾善奉行。」

白居易笑言：「這個道理三歲小兒都知道。」

禪師道：「三歲小兒都知道，六十歲的老人也做不到。」

謹慎取捨因果方面，我們大多做不好，這才需要反思自己的每個心念、每個行為，反思我們每天所做的一切，包括我們去放生、炒菜、倒水、洗碗……不但要發菩提心，還要去掉二元執著的心，如果無法安住在如夢如幻、三輪體空的境界中，也要盡量用這樣的正知正念提醒自己，讓發心停留在我們所能理解的最高層次，在發世俗菩提心的基礎上，再發一個山寨版的勝義菩提心。

辛三、奉行之果：

依此法解脫，

地獄餓鬼畜，

且得人天中，

王位圓滿樂，

禪無量無色，

能享梵等樂。

依靠剛剛所講的引業之法這一善道，其異熟果能脫離地獄、餓鬼、旁生這難以忍受的惡趣，轉生在善趣的六欲天及四洲的人類中，

此處講的是善業的異熟果。異熟果可以脫離三惡趣，轉生在善趣的六欲天，也就是欲界天。四洲的人類指的是欲界。

既擁有健康無病等美滿的幸福，也獲得轉輪王等顯赫國政的權勢。

這些都屬於依靠行為上的善法而轉生的。

不僅如此，而且由修行四禪、四無量、四無色定所感果報，還可以經劫享受梵天等上界的安樂。

由修行四禪、四無量、四無色定所感果報在佛教裡面被稱為不動業，也就是一定會前往的地方。如果沒有勝觀，修四禪一定就會去往四禪天（色界天），修四無量一定會去往梵天，修四無色定一定是去往無色界。這是一種定業，只要打這類座，就會前往這麼一個地方。所以四禪一般包含了一個因和一個果，既是一種修法，也是將去往的善趣。

如果能在此基礎上，尤其是在四禪的基礎上修出離心、菩提心和空性，那便是止觀雙運，是解脫的修法。任何一個高級的思想，最好是建立在四禪的基礎上，這樣才能真正融入相續。

平時觀修還不錯的人，在遇到煩惱的時候也有可能無法對治，這是因為沒有用很穩固的四禪的寂止進行培植。就像我們擁有5秒鐘的正知正念，很快就會失去，要是有四禪定，就可以將這善念一直維持下去，打坐多久，就能維持多久。

一個能在正念中維持四十分鐘的人，和從不修行、只是偶爾想想的人相比，對善業的串習程度絕對是不一樣的。所以我們需要座上修。

很多人喜歡說工作就是修行，生活就是修行，話是沒錯，不過這並不是初學者能夠做到的。這一定要有座上修的功夫，哪怕是與別人吵架，都能用正知正念把心提起。然而說這種話的絕大多數人，都做不到這一點，口口聲聲說著「工作就是修行」，但在工作、談生意的時候，只想著怎麼把客戶的錢搞到自己的包包里。說是去朝聖、行禪，內心卻早早隨外境轉，跟著飄來飄去……所以啊，如果無法保證自己能夠一直安住在正知正念中時，工作就是工作，旅遊就是旅遊，生活就是生活，千萬別給自己的懈怠找借口，自覺去墊子上打坐去。

四禪雖然是外道也在修的法，但對於佛教徒而言是很有必要的修法，尤其是修寂止。大圓滿對四禪的要求不是很高，可依然會要求弟子要有一定的定力。

還有的人喜歡說，在生活中保持覺知，問題是，我們真的在覺知嗎？正知正念是否一秒鐘都沒有離開過我們？如果這個標準太過苛刻，那就說在做某一件事的5分鐘內，我們是不是每分每秒都在覺知？

如果沒有這樣的覺知，只是早上起來後習慣性地念一句：「為度化一切眾生髮誓成佛。」結果一出門就開始做損害眾生的事情，這樣的工作根本就不叫修行好不好，早上發心有早上發心的功德，但後半截已經散於凡庸。

樂園就有一位姑娘嘗試過一次動中禪。那日清晨，她打坐感覺極好，下座以後，故意訓練自己在刷牙、洗臉的過程中保持覺知，結果可想而知，牙還沒有刷完，她的覺知就不知道去哪裡了。

還有一位樂園師兄，想給自己外出旅遊找個美麗的借口，於是自我欺騙說要行禪，結果不到一分鐘，心就不知道跑哪兒去了。

人最重要的是要有自知之明，如果不能做到隨時隨刻在生活中保持覺知，就不要把生活就是修行掛在嘴巴，畢竟，沒！有！資！格！

而且，經常這樣說，還容易生傲慢心，覺得踏踏實實修行的人，都是玩兒的低級修法，自己卻已經把佛法融入到自己的行住坐卧中。其實，外出旅遊的時候，挨著自己坐的人有點狐臭，或是室友把自己的牙刷用來刷了個牙的時候，內心並沒有辦法平靜。

當然，我們也需要外出感受一下世界的「惡意」，比如，在類似於樂園這樣的地方，或是其他清凈道場待久了，會被大家寵愛得無法正確認識自己，所以我們現階段需要的不是動中禪，而是在動中考驗自己，這樣也不會太傲慢。

惡趣也有定業，如造下五無間罪，違品產生前，定生五無間地獄。不過，可以通過懺悔的方式將罪業懺悔清凈，轉定業為不定業。同樣，雖然我們行持了善法，但產生了後悔心，果報也會大打折扣。

相反，行持任何善法，都不要讓其違品產生，可以隨喜自己，不後悔，要不斷迴向，讓一滴水融入大海，善業不斷增長，果報也會輾轉增長。

我們現在依然有很多習氣。比如，雖知金剛道友之間吵架會墮入金剛地獄，可在氣頭上的時候，全然不管不顧，還是想把這口惡氣出了再說，「下地獄就下地獄，老子不怕。」尤其是夫妻兩人之間，這種頻率可能還比較高，據說還有的人選擇先吵為快，看著快到23:00了再慢慢懺悔——明明知道自己不對，還是控制不住要去犯錯。明明知道不能有貪心，但依然不斷有貪心冒出來，貪一口茶、一口西瓜、一口冰淇淋、一碗火鍋粉……說不定等我們死的時候，就因為貪戀這些東西而繼續墮入輪迴當中。生命中的每一個轉折點，就是這樣被貪嗔痴牽著走，隨著業風飄蕩。

現在，我們還是會不由自主地隨著業力走，若能在學習以後盡量減少自己貪嗔痴方面的習氣，關鍵時刻才能控制自己。現在我們要和異熟果賽跑，將去往惡趣的異熟果通過懺悔的方式統統剷除乾淨，將去往善趣的異熟果通過調整發心將其引向解脫。

中觀寶鬘論

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