拒不受請、不受重寶、求法不施
4 拒不受請
若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他來延請，或往居家，或往余寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，憍慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯有所違越，是染違犯。
受戒的菩薩，別人來邀請他到家裡去，或者是請他到其他的寺院去，想要供養飲食、衣服這些資生的用具。菩薩卻因為憍慢、嫌恨心、恚惱心的緣故，沒有過去，拒絕別人的邀請。這樣就違犯了菩薩戒，而且是染污的違犯。
若由懶惰、懈怠、忘念無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯有所違越，非染違犯。
如果是因為懶惰、偷懶、忘念這種無關善惡的心理，不到別人的地方，沒有接受別人的邀請。這種違犯不是染污的違犯。
無違犯者，或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸遠；或道有怖；或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處；或余先請；或為無間修諸善法欲護善品令無暫廢；或為引攝未曾有義；或為所聞法義無退；如為所聞法義無退，論義決擇當知亦爾；或復知彼懷損惱心詐來延請；或為護他多嫌恨心；或護僧制；不至其所，不受所請，皆無違犯。
如果是以下的情形，就沒有違犯：
「或有疾病」，生病沒辦法去。
「或無氣力」，或者是沒有力氣。
「或心狂亂」，或者是內心很亂，甚至精神失常。
「或處懸遠」，或者是人家請你去的地方太遠，比方說在深山裡面，或者要坐飛機、火車、汽車，很久才能到。
「或道有怖」，或者是路上有危險，例如正在發生動亂，搞不好就被流彈所傷。
「或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處」，或者是這個人有些毛病，你不受他的邀請，他有機會可以改正自己的毛病。
「或余先請」，或者是別人先跟你約好時間。
「或為無間修諸善法欲護善品令無暫廢」，或者你正在精進修習某一個善法不想半途而廢。比方說你正在修四念處，要連續修七天七夜，這個時候人家來請你去弘法，當然就沒有辦法過去了。
「或為引攝未曾有義」，你現在很專精地正在思維某一個義理，也許你正在參禪，快要參出來了，人家要供養你，你沒有答應。這個沒有違犯。
「或為所聞法義無退」，也許你聽到一個勝妙的法義，或者你從經典裡面知道了某一個法義，你必須反覆地思維整理，讓這個義理不會退失掉。
「如為所聞法義無退，論義決擇當知亦爾」，法義是這樣子，論義的抉擇也是同樣的道理。當你必須選擇哪一個法才是正確的，正在做觀行和思維整理，這個時候沒有辦法接受別人的邀請。
「或復知彼懷損惱心詐來延請」，或者你知道對方不安好心，只是假意來邀請，準備要給你難堪。
「或為護他多嫌恨心」，或者你為了不讓別人起嫌恨心，也許你樣子看起來很邋遢，而他的配偶不願與中下階層往來，所以你不接受邀請。
「或護僧制」，僧團有規定，有人要請出家人吃飯，要按照順序，他不能指定要某一個人去，而是這次輪到誰，就誰去。施主違反這個規定，請某一個出家人去吃飯，那個出家人就不能去。或者異性邀請你單獨相處，這個容易讓人誤會，所以你不去。
以上這些情況，菩薩不接受邀請都不犯菩薩戒。
5 不受重寶
若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他持種種生色、可染、末尼[1]、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具，殷懃奉施，由嫌恨心或恚惱心違拒不受，是名有犯有所違越，是染違犯，舍有情故。
一個受菩薩戒的菩薩，別人拿著黃金、白銀、如意珠、真珠、琉璃等寶物，還有各種上妙的財物供品，很虔誠地要供養菩薩，因為菩薩有嫌恨心或恚惱心，硬是不肯接受，因為這樣就捨棄有情，違犯輕戒，而且是染污的違犯。
「生色」是黃金。「可染」是白銀。「末尼」是如意珠。
人家拿著昂貴的財寶要供養菩薩，結果你因為嫌恨心和恚惱心，硬是不肯接受。這樣是雜染的違犯，因為你舍掉有情了。人家來供養你，本來是可以跟你結善緣的，因為你拒絕地關係，讓有情的布施供養無法成就，將來也不容易走上佛菩提道。菩薩應該主動去度人，人家主動來找你，你還不跟人家結緣，這個就不對了，違反菩薩道的精神。
以現代來講，就是大額的現金。如果有人匯一大筆錢給你，菩薩儘管跟他收下來，只要拿來做菩提事業，將功德迴向給布施的人，不用怕人情債還不了。
若由懶惰、懈怠、忘念無記之心違拒不受，是名有犯有所違越，非染違犯。
如果是因為懶惰、懈怠、忘念這種無關善惡的心理而不接受的話，這只是違犯而已，不是染污的違犯。
比方說，菩薩收到微信轉賬或紅包，但是忘記點收，時間過了，那筆錢被退回去。
無違犯者，或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或復知彼於施迷亂；或知施主隨舍隨受由是因緣定當貧匱；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責；違拒不受，皆無違犯。
以下的狀況是沒有違犯：
「或心狂亂」，就是你的內心比較亂，不能平靜下來。
「或觀受已心生染著」，或者你知道自己接受下來後會產生染著。
「或觀後時彼定追悔」，或者你知道他是一時衝動，以後肯定會後悔。
「或復知彼於施迷亂」，他當時精神錯亂，或者誤以為布施能夠產生某種不可能的效果。
「或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧匱」，施主喜歡布施而沒有節制，如果他布施的你都接受，他以後肯定會變得很窮。
「或知此物是僧伽物、窣堵波物」，或者你知道這個東西是屬出家人或者佛塔。窣堵波，是梵文的塔。
「或知此物劫盜他得」，或者你知道這個東西是贓物，是從別人那裡偷來或搶來的。
「或知此物由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責」，或者你知道接受這個東西會產生後患，可能因為這個東西被殺、被綁起來、被處罰、被降級、被厭惡、被責備。比方說古董、文物、違禁品，這種東西我們不可以拿，不然會引來禍事。或者對方企圖行賄，讓你做不法的事，你要是接受他的財物，會構成犯罪。
在以上這些情況下，你拒絕接受別人的供養或布施是如法的。
6 求法不施
若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他來求法，懷嫌恨心、懷恚惱心，嫉妬變異，不施其法，是名有犯有所違越，是染違犯。
一個受菩薩戒的人，人家來求法，他因為嫌恨、恚惱、嫉妒這些負面的情緒，不說法給人家聽，這樣是染污的違犯。
比方說你把人家當競爭對手，所以他來求法，你不願意告訴他。
若由懶惰、懈怠、忘念無記之心不施其法，是名有犯有所違越，非染違犯。
如果是因為懶惰、懈怠、忘念等非善非惡的心理，而沒有說法給他聽，這也犯菩薩戒，但不是染污的違犯。
無違犯者，謂諸外道伺求過短；或有重病；或心狂亂；或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處；或於是法未善通利；或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或復知彼是鈍根性，於廣法教得法究竟深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；或復知彼法至其手轉布非人；而不施與，皆無違犯。
以下的狀況，不違犯菩薩戒：
「諸外道伺求過短」，一種情況是他已有偏見，存心挑毛病，你知道他動機不善，沒有為他說法。
「或有重病」，或者是你自己生了重病。
「或心狂亂」，或者是你的內心很亂，沒有辦法靜下來。
「或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處」，或者是你為了讓他發現自己的問題而故意不告訴他。他的想法很多，你越跟他說他越糾結，你什麼都不講，他反而自己發現問題了。
「或於是法未善通利」，或者是你自己對這個法還不懂。
「或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受」，或者是你看到他不是恭敬地來求法，沒有慚愧心，身口意行表現得很無禮，而來跟你問法。
「或復知彼是鈍根性，於廣法教得法究竟深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞」，或者你知道他根器愚鈍，沒有辦法承受真正的了義法，反而會害怕，產生邪見，增長固執，乃至到時候他會非常地糟糕。「衰損惱壞」就是很糟糕。比方說知道密意不能承受就會毀謗，嚴重的話，甚至會墮入無間地獄。
「或復知彼法至其手轉布非人」，你如果把這個法教給他，這個人守不住祕密，又不會觀察根器，一下子就轉教給根器不對的人。
碰到上面這些情況，人家來問法，你沒有為他說法，都沒有違犯菩薩戒。
菩薩說法要觀察根器，不然甘露變成毒，本來是可以把他的病醫治好的，結果他的根器不對，你讓他服了法葯，反而讓他病情更加地沉重。
[1]《一切經音義》卷27：「摩尼，末尼，如意珠也。」
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