發菩提心，證無上道

發菩提心，證無上道

作者，蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

無論做什麼事情，皆有做這個事情的基本原則。遵循這些基本原則，則能做成這一事情。違背這些基本原則，則不能做成這一事情。佛教的宗旨，便是令人覺悟自心，回歸自心，獲得諸人本然的解脫。用佛教的話語來說，就是明心見性，究竟解脫，就是實現了佛的境界。用儒教的話來說，就是致良知，至於純然，就是實現了仁的境界。做成這樣的事情，實現這樣的宗旨，則須遵循文化實踐的基本原則，經歷文化實踐的基本過程。若欲證悟自心實相，第一，要有個識自本心，見自本性的大志向。用佛教的話說，就是要發個菩提大願，誓願證得自心實相，除此之外，更無別求。用儒家的話說，就是發個「志於學」的大願，誓願知得這個「天命」，誓願明得這個「明德」，誓願致得這個「良知」。第二，要選定一法，一門深入，念佛的便一心念去，持咒的便一心持去，直至證得自心實相，直至致得良知心體。第三，證了自心實相，致了良知心體，絕不是無事可做了，還要做悟後保任的功夫，就是佛教所說的倒駕慈航，普度眾生，就是禪宗所說的悟後保任。儒教也是這樣說的，成就聖人之道，先要明明德，或曰先要致良知。明了明德，進而親民，所謂轉化自性之民。致了良知，進而誠正修齊，所謂消融自性習氣。依此原則而行，則能見性成佛，究竟解脫。或曰依此原則而行，則能格物致知，成聖成賢。不依此原則而行，縱經千萬劫，不得成佛道，或曰不向心上用功，但向事上追求，盡其一生，則不得成聖。

發菩提心，在佛教來說，這是頭等重要的，也可以說，這是成就的動因，今雲動機與願望，佛教則雲願力，或曰大願。這個大願，也就是說立志，誓願完成某件事情。孔子「十有五而志於學」，他所說的這個「志於學」，不是志於世間的技藝之學，也不是志於世間的治國安邦之學，而是志於聖人之學，用佛教的話說，那就是發菩提心，證無上覺——仁的境界。釋迦發願，誓願證得無上正等正覺，他所要證的事，不是神秘玄妙的事，不是神仙國里的事，而是無上正等正覺。這個無上正等正覺，就是「最高無上的覺」，就是這個清凈圓覺的心，儒家稱為天理，稱為良知。這個無上正等正覺，是一個「原本的真實」，不是誰創造出來的，不是誰修成的，是故名曰「證得」，而不曰「修成」。唯有此心，無上正等。唯有此心，無上正覺。我們的妙明真心，無上正等，無上正覺。歷代祖師，古聖先賢，皆是證得此心的人。釋迦睹明星而悟道，他所悟的，正是這個無上正等正覺的心。孔子「五十而知天命」，他所知的，正是這個無上正等正覺的心。學聖學賢，成佛做祖，不是要把自己修成個不同尋常的樣子，而是要證得這個妙明真心，回歸這個妙明真心。

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