48.佛說《法華經》前，為何出現「六種震動」法華經淺釋

序品第一

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

Ｅ3 雨華瑞

【是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。】

這一段文，是雨華瑞，雨華的祥瑞。

是時：就在釋迦牟尼佛入定，身心不動的同時。天雨：雨向下落；雨什麼呢？曼陀羅華：曼陀羅是梵語，譯為白色的花，又譯為適意華，是白色的適意花。摩訶曼陀羅華：這是大白色的曼陀羅花。曼殊沙華：這是紅色的花。摩訶曼殊沙華：這是非常大的紅花。這四種花，而散佛上，及諸大眾：散在佛的身上，以及所有在法會的這一些個大眾，都得到這種花的供養。

天雨這四種花，這是有一種表法，表示「住、行、迴向、地」這四種的位置。住，是表示十住位；行，是表示十行位；迴向，是表示十迴向位；地，是表示十地位。曼陀羅華，就表示十住；摩訶曼陀羅華，表示十行；曼殊沙華，表示十迴向；摩訶曼殊沙華，是表示十地。這四種花，表示菩薩的四種位置、四種程度；所有一切大眾的修行，都要經過這十住、十行、十迴向、十地。

Ｅ4 地動瑞

【普佛世界，六種震動。】

這是地動瑞。普遍所有有佛的世界，都有這六種震動，為什麼？就因為釋迦牟尼佛想說這一部《法華經》。在沒說《法華經》之前，有種種的境界，來形容、表現這《法華經》的重要；所以才有這麼多的境界出現。

這六種震動，就是震、吼、擊、動、涌、起。「震、吼、擊」是聲，有震、吼、擊的聲音；「動、涌、起」這是形；有動的形象、有涌的形象、有起來的形象。三個是聲，三個是形；這六種震動，也就是表示六根。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

震動有六種，要是把它擴大來講，每一種裡頭，又有三種，這三六就是十八種。這十八種的表法，就是表示十八界。十八界，是六根、六塵、六識。六根，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵，是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；六識，是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。每一種怎麼又可以變成三種呢？

「動」有：動、遍動、等遍動。

「震」有：震、遍震、等遍震。

「吼」有：吼、遍吼、等遍吼。

「擊」有：擊、遍擊、等遍擊。

「涌」有：涌、遍涌、等遍涌。

「起」有：起、遍起、等遍起。

怎麼叫動？怎麼叫遍動？怎麼叫等遍動？「動」，只是這一個地方的震動。「遍動」，這是一四天下都震動了。一四天下，就是一個太陽和一個月亮所照臨的四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲和北俱盧洲。這四大部洲都震動了，這叫遍動。「等遍動」，就是三千大千世界統統都動了，盡虛空、遍法界都震動，這叫等遍動。

這六種動法，又代表十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。這一動，表示什麼呢？表示破我們的無明。因為你若要經過這六個階段，就要破六次的無明；你破一次，無明就少一點；破一次，就少一點；破六次，所以叫六種震動。這六種震動，修習禪定的人都有的，都會親身體驗；就不坐禪的人也有，就是表示凈六根，只是六根的震動而已。

拿「涌」字來講，從東邊湧出，從西邊沒下去──東涌西沒，這從東邊開始。東方是屬木，木是青色的；青色在人身上，是屬肝，又主於眼睛，所以這是屬於眼根。南方是屬火，火是紅色的；紅色主於人的心，舌頭屬於心，也是紅色的。西方是屬金，金是白色的；白色在人身上，是主肺，在六根，是屬於鼻，鼻子屬於肺。北方是屬水的，水是黑色的；黑色在人身上，就主腎經；腎在人的六根，就屬於耳根。

這是表示什麼？表示這眼睛的功德生，則鼻子的煩惱滅；鼻子的功德生，則眼睛的煩惱滅了；耳朵的功德生，則舌頭的煩惱就滅；舌頭的功德生，則耳朵煩惱就滅。這也是與其他的五根，互相交流這種功德和煩惱。這六根，每一根都有功德的；將來到《法華經》的後邊，都會講「眼睛有多少功德、耳朵有多少功德、鼻子有多少功德、舌頭有多少功德」；在《楞嚴經》上也有講過。所以它功德生時，煩惱就滅；煩惱生時，功德就滅，互相來震動。

身是主於四方的，這眼、耳、鼻、舌，都屬於身；意，有一種攀緣這四種的功能。所以，十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，這是外邊的六種震動，有三種是聲、三種是形；而我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，這是內裡邊的六種震動。

裡邊震動，就是六根；這六種震動，就表示在六根的門頭震動。眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根互相幫助，也可以說它們結成一黨，狼狽為奸。怎麼叫狼狽為奸？狼和狽，必須要在一起，才能走路；若不在一起，它們就不能走路的。為什麼？因為這個狼、狽，和普通豺狼不同；狼的前邊那兩條腿長、後邊那兩條腿短，狽的前邊那兩條腿短、後邊那兩條腿短長，狼沒有狽就不能站立，狽沒有狼就不能走路，狼和狽常常相附而行，所以這叫狼狽為奸。

眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根也是，它可以作惡，也可以作善。向下邊跑，它就可以令你的法身，跟著它們到地獄裡去；或者做餓鬼，或者轉畜生，都是因為這眼、耳、鼻、舌、身、意帶你去的。要是成佛呢？也是由眼、耳、鼻、舌、身、意互相合作；你幫助它、它幫助你。好像我講的，鼻子的功德生出來了，眼睛的煩惱就滅了；眼睛的功德生出來，鼻子煩惱就滅了。什麼是眼睛的煩惱？什麼是鼻子的煩惱？你所願意看而得不到的，見著，心裡就生出貪心來，就有一種煩惱；這個煩惱，是因為眼睛而造成的，這就是眼睛的煩惱。

眼睛的功德是什麼？眼睛看見經典，哦！這個經典這樣好，我要讀一讀！這也是眼睛幫你心裡明白這個經典的道理。我眼睛看見佛像，於是就拜佛；為什麼你拜佛？你眼睛看見佛像，就「我要恭敬、我要供養」，這眼睛有了功德，來幫助你了。

那麼眼睛可以幫助你，鼻子、耳朵也是；眼、耳、鼻、舌、身、意六根，統統都是這樣子，都有這種的力量，也可以幫助你，又可以破壞你，看你怎麼樣去做？你要是根據善功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就幫著你去做善功德；你要是以罪孽過做基礎，去造罪孽過，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以幫助你去造罪孽過。

《楞嚴經》上說，你墮地獄也是因為你的六根；你成佛，也是因為你的六根，沒有旁的。所以我說「愚痴就是智慧」，也就和這六根的道理是一樣的。你聽經聽多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一覺一切覺。

自性如虛空，真妄在其中；

悟徹本來理，一通一切通。

我們人的自性，就和虛空是一樣的。那虛空裡邊，有真有妄，在虛空裡頭包含著。你明白本來自性的道理，一通一切通；你一樣明白了，樣樣都明白了！拿我們吃飯來說，人為了什麼要吃飯？因為要醫治肚子餓；所有一切的飲食，都是醫治肚子餓的，不論好吃、不好吃的東西，都有這個用途。穿衣服，是為了抵禦寒冷；無論穿什麼衣服，都是能把寒冷防備了，能禦寒。我們現在每一個人都需要吃飯、穿衣服、睡覺，認為這三種是非常重要的；沒有它們，我們的生命就發生了問題。我們現在要學佛法，也就應該把它看得像吃飯那麼重要，像穿衣服那麼重要，像睡覺那麼重要；沒有佛法，我們的自性就發生問題了。所以，我們現在利用我們固有的六根，來求無上的覺道，這都叫六根震動──大地六變震動。

你看坐禪的人！沒有坐過禪的人不知道，坐過禪的人，有時候手就動起來了，有的時候眼睛也動起來，鼻子也動起來，耳朵也會動彈了，這都叫六根震動的一種表現。所謂「凈極光通達」，你凈，用功用到極點；別有一重天，另外有一種境界。

在今年暑假時，有人坐禪就有一點小動作，手就動彈起來了；手自己動彈，你不想它動，它也動了，這就身體有一種變化──動則變，變則化。這種的功夫，必須要用過功的人才明白；還要有真正的明師來指點，才不會走錯路。如果沒有真正的明師善知識來指示，在這個時候，就很容易誤入歧途，也很容易就生一種恐懼心，不敢再用功了。我們如果哪一個人有這種境界的時候，不要生恐懼心，這都是六根震動之一。

經上所講的道理，必須要和我們每一個人自己身體、自性上都相合的。為什麼要有經？就是給我們每一個人的身體，找一條應該行的道路。所以佛說這些經、這一些個道路，我們每一個人自性裡邊，都具足的；佛說八萬四千法門，就是對治我們眾生八萬四千種的習氣毛病。我們自己有了毛病不知道，還跟著這個毛病去跑，被這毛病所轉，以為這是快樂了；實際上，自己一天比一天墮落，自己還不曉得。所以佛在經典上，指明我們每一個人這個道路。

這六種震動，不離於你個人的六根；你六根為什麼要震動？這個震動就表示破你的無明。為什麼要有六種呢？要六番破無明──就是破凡夫的無明，破初果的無明、二果的無明、三果的無明、四果的無明，然後再破十地的無明、等覺的無明；破了等覺的無明之後，就是妙覺，這才成佛了。大地六變震動，也就表示這六個階段，就是初果、二果、三果、四果、菩薩、佛，這六種次第成佛的果位。這是「六種震動」大略的意思。

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