南懷瑾老師：好事被壞人利用起來，是非常可怕的！

好事被壞人利用起來，是非常可怕的！

本文摘錄自 《歷史的經驗》

【莊子曰：將為胠篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扁鐍。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負匱揭篋，擔囊而趨。唯恐緘滕扃鐍之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？——反智也，孫子曰：小敵之堅，大敵之擒也。】

上面這段書，是莊子的話，或是鬼谷子的話，很難確定，但早已見於《莊子》外篇。這一章一般人是避免講的，但是人人都知道。歷史上懂得權謀的人，沒有不知道的，反派的人知道，正派的人也知道，誰都不肯明說，也不大肯講授。

《莊子》分「內篇」、「外篇」、「雜篇」。「內篇」是講道，講修道的。中國的道家很妙，軍事學、謀略學等，都出在道家。雖然「內篇」是講道，連帶也說到外用，中國文化所謂「內聖外王」之學，外王就是講外用，其實這個名詞不是儒家的，而是出自《莊子》的觀念。我認為中國一般大儒家表面上是講孔孟之學，實際上骨子裡都是道家的思想。外面披了一件孔孟的外衣，但是絕不承認。一般人之不大肯講授《莊子》，和不願意講授《長短經》一樣，學的人如果觀念弄錯了，就可能學得很壞。本身是教人走正路，可是揭開了反的一面給人知道，如現代李宗吾的「厚黑學」，目的是教人不要厚臉皮，不要黑良心，殊不知看了「厚黑學」的人，卻學會了厚黑，變成了厚黑的人，那就很糟了。《莊子》這部書也是這樣。

這裡引用《莊子》的話，但據別本《長短經》資料，是鬼谷子的話。我們先要對這本《長短經》，有一個基本觀念，了解它不是注重考據，而偏重於所引用文句的理論內容。也許他確有所見，是鬼谷子的話，也說不定，但在這裡我們不想多去考證。其次《莊子》「內篇」、「外篇」、「雜篇」中，只有「內篇」真正靠得住是莊子自己的著作，「外篇」就不一定是他的著作，「雜篇」就更靠不住了。但是一般人真正用得著的是「雜篇」。古代的成功人物，多半都熟讀它。在「外篇」、「雜篇」中有許多不是莊子所著。可能是別人寫的，至於是不是鬼谷子的，則是一個問題，只有在《長短經》里指出是鬼谷子說的，這段話是中國文化里很有名的一段文章。現在譯文已經很多了，他的內容是：

做強盜、小偷、扒手的人，是弄壞人家的皮箱，撬開人家的柜子，或從人家的口袋裡偷東西。於是一般人，為了預防這些人來偷竊，有了財物，都妥當地存放好，放在保險箱、衣櫥這些地方，還要在外面用繩子捆紮起來，打上死結，或者加上鎖，鎖得牢牢的，這是大家都想得到，都會這麼做的。可是遇到了大強盜的時候，整個皮箱、保險柜都搬走，這時強盜還唯恐箱子、柜子鎖得不牢，越鎖得牢，對強盜越方便，越有利，免得零零碎碎，太麻煩。那麼剛才所說的一般人鎖牢捆好的防盜智慧，不是為自己保護是為強盜保護了，這就是聰明智慧的反作用。同樣的道理，像有一位我教過五六年的外國學生，現在巴黎大學教書的法國女孩子，最近從法國來看我，問起還教不教外國學生，我笑著告訴她已經關門了，因為怕有一天，我們中國學生，必須去巴黎大學，把中國文化學回來。我們在這裡辛辛苦苦整理自己的文化，一旦碰到外國的強盜，連箱子都被他搬去了，就是這個道理。而事實上已經有一些朋友的孩子，到外國去學中國歷史、中國文學了。這是就文化方面而言，其他方面很多是這種情形的，譬如政權也是這樣。莊子的文章就是這樣，他說了正面的，可是馬上可以看出反面的東西來。「其所謂聖者，有不為大盜守者乎？」聖人的保存文化，也是為大盜而儲蓄的，因此智慧聰明的反面，也非常可怕。所以《孫子兵法》上也說，作戰時，敵人的裝備越好，對我們越有利，因為一旦把敵人打垮了，裝備也拿過來了，那麼敵人就變成是替我們裝備，所以「小敵之堅，大敵之擒也。」

那麼何以知道自己的保護、儲蓄，只是為大盜而保護、儲蓄呢？歷史上有一件事可以證明。

【其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里，闔四境之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉里者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一朝弒齊君而盜其國，所盜者豈獨其國耶？並與聖智之法而盜之，故田成有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不獨竊齊國，並與其聖智之法，以守其盜賊之身乎？——反聖法也。昔叔向問齊晏子曰，齊其如何？晏子曰：此季世，吾勿知齊其為陳氏矣！公棄其人而歸於陳氏。齊舊四量：豆、區、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登於釜，釜十則鍾。陳氏三量，皆登一焉，鍾乃大矣。以家量貸，而以公收之。山木如市，弗加于山，魚鹽蜃蛤，弗加于海，人三其力，二於公而衣食其一，公聚朽蠹而三老凍餒，國之諸市，屨賤踴貴，人多疾病，而或燠休之，其愛之如父母，歸之如流水，欲無獲人，將焉避之。】

齊是姜太公的後代，最初姜太公幫助周武王，打下了天下，平定中國，周武王分封諸侯，姜太公被封在齊國，現在山東的東部，在那個時候，齊國土地貧瘠，是沒有人要的地方，周朝對姜太公的酬勞，只是如此而已。這時姜太公已將近百歲了，只好去就國，但走在半路上不想去了，碰到旅邸的主人，可能是道家的隱士，年齡也很大了，看見姜太公一臉頹廢灰心的樣子，於是勸姜太公趕快去接事，並且要好好地做，不能有埋怨的心理。就憑了這一句話，姜太公聽了心裡當然懂，倒霉就倒霉，只有絕對服從，這才去就國。姜太公到了這樣窮的地方怎麼辦呢？於是發明了把海水煮成鹽，並且開礦，進行現代所說開發資源的工作，古代鹽鐵是經濟上最主要的物資，齊國靠海，出產漁鹽之利，因此後來到了春秋戰國時期，齊國成為最富的國家。

現在這裡寫到春秋末期齊國的富強繁榮，漁業農業發達，地方又大，建立國家的一切政治規章制度，都是依照他們先世的聖人——太公望的做法，一點都不錯，可是不料出了一個大強盜——田成子，齊國後來就亡在田成子手裡，田成子叛變，殺了齊國的皇帝而自稱齊王，偷來了齊國這個國家，而田成子所偷的，又豈但是齊國，並且把齊國幾百年來，好的政治規章制度，都偷過來用上了。所以歷史上雖然罵田成子是竊國的強盜，但是田成子卻安安穩穩地做了齊王、齊國的大老闆。當他有權勢在手上的時候，國際上一樣地恭維他，一樣地承認他了，到底他還傳了十二代。由這個例子看，田成子不但偷到了齊國，連齊國歷史政治的經驗都偷到了。

從《莊子》這一篇看，古今中外歷史，大都是從別人手裡偷過來的。中國一部二十五史，幾乎每一代都是偷來的。當然，明朝朱元璋的興起，也還不能算偷，其他都是偷，甚至兄弟相偷，宋朝就是一例，換言之，都是盜。這也就是說：有人講仁義，把仁義整理得非常好，可是旁邊就另外有人，將他所整理的仁義大道偷走了。這是聖人道法的反作用。仁義道德禮智是好，但好東西給了壞的人，反用起來，正好將講仁義道德禮智的人打倒。試看今日國際上，如自由世界講人道主義，絕對尊重人權，定了許多辦法，但是有人就利用這個名稱，煽動美國國會進行統戰，所以好事被壞人反用了，就厲害的很。

齊國將到末期了，叔向問齊國的名宰相晏子，齊國的前途如何？晏子說，這已經是沒落的時代。這裡古文稱季世，因古文以孟、仲、季來代表大中小或先後次序，而最小或最後的又稱叔；古文上的叔世，也就是末世的意思。季世即沒落的時代。這裡晏子是說，齊國已經到了沒落的時代了，走下坡路了，他不能不說齊國要歸陳家了。這時陳家是齊國的大夫，特權階級，後來叛變。晏子說，現在齊國的政府對人民不關心，民心都歸順了陳家。以度量衡這件事來說，齊國的量數，原來分為豆、區、釜、鍾四級，以四升為一豆，依次逢四進位，到釜的時候，則以十釜為一鍾。而陳家居然創出自己的量制來，從豆到釜不用進四而都加一，成為逢五進位，所以鐘的量在觀念上更大了。他以家制貸放出去，以公家的量制收進來，說是用大斗貸出、小斗收回的方法，使民心歸服。山貨木材，海產魚鹽，從產地到市場不另加稅，以利人民。而在齊侯統治下，一般人出三分力量，兩分歸公，只有一分留作私有。結果公家的東西多得都朽蛀了，但是負責公務的三老，卻窮到飯都吃不上，整個國家弄到窮的愈窮，富的愈富。外加齊國刑罰太濫，多有斷腳之刑，斷腳的人太多，形成「履賤踴貴」，普通人穿的鞋子反而不如斷腳者專用的「踴」價格貴。對一般人的痛苦，陳家卻能安慰救助，所以大家都喜歡陳家，所有的人心，都被陳家騙去了，齊國的禍亂，恐怕難以避免。

這裡看到經濟的關係，社會的關係，與政治關係的重要。齊國雖有晏子這樣有才具、有道德的宰相，但當民心歸向陳家形成後，也是沒有辦法，正如《莊子·胠篋》一章中說的，齊國被陳家這一個扒手給扒掉了，而陳家的扒竊方法，是由經濟方法向收服民心下手的。

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