《瑜伽師地論》正知而住（9）：若行若住廣說乃至若解勞睡正知而住（2）

《瑜伽師地論》正知而住（9）：

若行若住廣說乃至若解勞睡正知而住（2）

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十四：

一、一、六、六、語

一、一、六、六、一、讀誦法教

復如有一，常勤修習如是悎寤，於未受法正受正習，令得究竟。所謂契經、應頌、記別、廣說如前。即於如是已所受法，言善通利，謂大音聲若讀若誦。

「復如有一，常勤修習如是悎寤」，常常精勤的修習悎寤瑜伽。「於未受正法正受正習」，「受」是秉受，就是受這個經文，古代的時候和現在有一點不同，古代的時候的禪師都是把經論背下來，經論背出來，跟他學的人領受、學習，學過以後也要背起來。「習」就是數數的，一次又一次來秉受。「令得究竟」，一部經或者一部論圓滿的領受了，叫做「語」。

所受或未受法是什麼呢？「所謂契經、應頌、記別、廣說如前」，就是十二分教。「即於如是已所受法，言善通利」，就是對於已經秉受的法語，「言善通利」，文句要善巧通達明利。「謂大音聲若讀若誦」，大的音聲的讀出來，或是將它背誦出來。

一、一、六、六、二、為他開示

或復為他廣說開示。

「宣說」和「開示」什麼不同？某甲請問某乙一個問題，某乙回答，這叫做宣說。怎麼叫做「開示」呢？就是宣說了，還有疑問，解釋疑問，疑問又生疑問，輾轉地生出來的疑惑都能夠除滅，就叫做「開示」。

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