二十四節氣——夏至
福清市立達孔學會
立己達己為忠
立人達人為恕
如果說家是一座房子，那孝就是地基，勤是房梁，
二十四節氣簡介
二十四節氣，是中國古代訂立的一種用來指導農事的補充曆法，是漢族勞動人民長期經驗的積累成果和智慧的結晶。
由於中國古代是一個農業社會，農業需要嚴格了解太陽運行情況，農事完全根據太陽進行，所以在曆法中又加入單獨反映太陽運行周期的二十四節氣，用作確定閏月的標準。
二十四節氣每一個分別相應於太陽在黃道上每運動15°所到達的一定位置。反映了太陽的周年視運動，所以在陽曆中它們的日期是相對固定的，上半年的節氣在6日，中氣在21日，下半年的節氣在8日，中氣在23日，二者前後不差1～2日。 中國農曆是一種陰陽合曆，即根據太陽也根據月亮的運行制定的，因此加入二十四節氣能較好的反映出太陽運行的周期。
二十四節氣的命名反應了季節、氣候現象、氣候變化三種。反應季節的是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，又稱八位；反應氣候現象的是驚蟄、清明、小滿、芒種；反應氣候變化的有雨水、穀雨、小暑、大暑、處暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒。
2016年11月30日，中國二十四節氣」被正式列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。
二十四節氣—— 夏至
太陽位置：太陽位於黃經90度。
交節時間：公曆6月21-22日期間交節。
三 候：鹿角解、蟬始鳴、半夏生。
氣候特點：暴雨、梅雨天氣，高溫桑拿。
風俗活動：祭神祀祖、消夏避伏。
農事活動：蓄伏前雨水。
養生保健：多吃苦味食物，調養精神。
夏至是二十四節氣中最早被確定的一個節氣。
公元前七世夏至紀，先人採用土圭測日影，就確定了夏至。據《恪遵憲度抄本》：「日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也。」夏至這天，太陽直射地面的位置到達一年的最北端，幾乎直射北回歸線（北緯23°26"），北半球的白晝達到最長，且越往北晝越長。夏至以後，太陽直射地面的位置逐漸南移，北半球的白晝日漸縮短。民間有「吃過夏至面，一天短一線」的說法。而此時南半球正值隆冬。
我國古代將夏至分為三候：「一候鹿角解；二候蟬始鳴；三候半夏生。」糜與鹿雖屬同科，但古人認為，二者一屬陰一屬陽。鹿的角朝前生，所以屬陽。夏至日陰氣生而陽氣始衰，所以陽性的鹿角便開始脫落。而糜因屬陰，所以在冬至日角才脫落；雄性的知了在夏至後因感陰氣之生便鼓翼而鳴；半夏是一種喜陰的藥草，因在仲夏的沼澤地或水田中出生所以得名。由此可見，在炎熱的仲夏，一些喜陰的生物開始出現，而陽性的生物卻開始衰退了。
我國民間把夏至後的15天分成3「時」，一般頭時3天，中時5天，末時7天。這期間我國大部分地區氣溫較高，日照充足，作物生長很快，生理和生態需水均較多。此時的降水對農業產量影響很大，有「夏至雨點值千金」之說。一般年份，這時長江中下游地區和黃淮地區降水一般可滿足作物生長的要求。《荊楚歲時記》中記有：「六月必有三時雨，田家以為甘澤，邑里相賀。」可見在1000多年前人們已對此降雨特點有明確的認識。
夏至與佾舞
據《禮記·月令》記載，仲夏五月，要祭祀灶神，祭品中以肺臟為尊。這個月有夏至的節氣，鹿角解，蟬始鳴，半夏生。天子命樂師檢修鞀鼓、鞞鼓，調節琴瑟管簫，手持干戚戈羽，調和竿笙旎簧，整飭鍾馨祝敲，為向天帝祈雨作好準備。又命有關官員用隆盛的禮樂舉行大雩之祭，祈祀山川百源。於是又命令各地長官也舉行求雨之祭，祭祀那些有功於民的前代國君公卿，以祈求好的收成。農民在這個月進獻黍子。這個月，天子配著雛雞品嘗新黍，品嘗之前先把雛雞、新黍和櫻桃用來祭祀宗廟。
《周禮·春官宗伯第三·司巫/神仕》記載：「凡以神仕者掌三辰之法，以猶鬼、神、示之居，辨其各物。以冬日至致天神、人鬼，以夏日至致地示物鬼，以禬國之凶荒、民之札喪。」 周代夏至祭神，意為清除疫癘、荒年與飢餓死亡。
《史記·封禪書》記載：「《周官》曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至;夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。」
《後漢書·禮儀志》記載：「日冬至、夏至，陰陽晷景長短之極，微氣之所生也。故使八能之士八人，或吹黃鐘之律間竽；或撞黃鐘之鐘；或度晷景，權水輕重，水一升，冬重十三兩；或擊黃鐘之磬；或鼓黃鐘之瑟，軫間九尺，二十五弦，宮處於中，左右為商、徵、角、羽；或擊黃鐘之鼓。先之三日，太史謁之。至日，夏時四孟，冬則四仲，其氣至焉。」
仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音征，律中蕤賓。其數七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。小暑至，螳蜋生。鵙始鳴，反舌無聲。天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。養壯佼。
釋：仲夏五月，太陽運行的位置在東井；黃昏時，亢星位於南夭的正中；拂曉時，危星位於南天的正中。夏季的吉日是丙丁，於五行屬火。尊崇的帝是以火德王的炎帝，敬奉的神是火官祝融。動物中與火相配的是羽蟲。五聲中與火相配的是微聲，與五月相應的音律是襲賓。與火相配的成數是七。與火相配的五味是苦，五臭是焦。五祀中祭祀灶神，祭品中以肺臟為尊。小暑來到，蝗娘出生，伯勞開始鳴叫，而百舌鳥卻停止了叫二少屍。天子居住在南向明堂的正室，乘坐硃紅色的車子，車前駕著赤色的馬，車上插著繪有赤龍的旗子，穿著硃紅色的衣服，佩戴赤色的飾玉，吃的是豆類和雞，使用的器物高而大。順應本月時氣，要收養壯健有力之士。
是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙篪簧，飭鐘磬柷敔。命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。乃命百縣，雩祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實。農乃登黍。
釋：孟夏之月，天子命樂師檢修鞀鼓、鞞鼓，調節琴瑟管簫，手持干戚戈羽，調和竿笙旎簧，整飭鍾馨祝敲，為向天帝祈雨作好準備。又命有關官員用隆盛的禮樂舉行大雩之祭，祈祀山川百源。於是又命令各地長官也舉行求雨之祭，祭祀那些有功於民的前代國君公卿，以祈求好的收成。農民在這個月進獻黍子。
是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。令民毋艾藍以染，毋燒灰，毋暴布。門閭毋閉，關市毋索。挺重囚，益其食。游牝別群，則縶騰駒，班馬政。
釋：這個月，天子就配著雛雞品嘗新黍，品嘗之前，先獻給宗廟，同時進獻的還有櫻桃。命令百姓不要割藍草染布，不要燒灰，不要曬布。都門裡門不要關閉，關卡和市場不要搜索。這個月對重罪囚犯要表示優待，增加他們的飲食。放牧時，要把牡馬單獨分開，把公馬系住。頒布關於養馬的政令。
是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齊戒，處必掩身，毋躁。止聲色，毋或進。薄滋味，毋致和。節嗜欲，定心氣，百官靜事毋刑，以定晏陰之所成。鹿角解，蟬始鳴。半夏生，木堇榮。是月也，毋用火南方。可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處台榭。
釋：這個月，白天最長，陽氣雖盛，陰氣也開始產生，二者形成爭鬥之勢，死生的分界也由此開始。所以君子要齋戒身心，即使在家也不可赤身露體，不可急躁；要暫停歌樂，不近女色，不要殯妃進御；要吃清淡的食品，不要追求五味俱全；要節制嗜欲，平心靜氣；各個器官處於安靜狀態，作事不可貪快，以等待陽陰鬥爭的結果。這個月，鹿角開始脫落，知了開始鳴叫，半夏出苗，木謹開花。這個月，不可在南方用火。可以住在高明之處，可以從高處向遠處眺望，可以登上山陵，可以住在台榭。
仲夏行冬令，則雹凍傷谷，道路不通，暴兵來至。行春令，則五穀晚熟，百螣時起，其國乃飢。行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫。
釋：仲夏五月如果施行冬季的政令，就會導致冰雹凍傷莊稼，路不通，盜賊到來。如果施行春季的政令，就會導致五穀晚熟種害蟲一時皆起，國家遭到饑荒。如果施行秋季的政令，就會導致草木凋零，植物提前結實，百姓受到疫疾的禍害。
——《禮記·月令》
夏至與養生
多吃苦味食物，調養精神。
從中醫理論講，夏至是陽氣最旺的時節，養生要順應夏季陽盛於外的特點，注意保護陽氣，著眼於一個「長」字。
《素問·四氣調神大論》曰：「使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也」。就是說，夏季要神清氣和，快樂歡暢，心胸寬闊，精神飽滿，如萬物生長需要陽光那樣，對外界事物要有濃厚的興趣，培養樂觀外向的性格，以利於氣機的通泄。與此相反，舉凡懈怠厭倦，惱怒憂鬱，則有礙氣機通跳，皆非所宜。嵇康《養生論》對炎炎夏季有其獨到之見，認為夏季炎熱，「更宜調息靜心，常如冰雪在心，炎熱亦於吾心少減，不可以熱為熱，更生熱矣。」即「心靜自然涼」，這裡所說就是夏季養生法中的精神調養。
起居調養，以順應自然界陽盛陰衰的變化，宜晚睡早起。夏季炎熱，「暑易傷氣」若汗泄太過，令人頭昏胸悶，心悸口渴，噁心甚至昏迷。安排室外工作和體育鍛煉時，應避開烈日熾熱之時，加強防護。合理安排午休時間，一為避免炎熱之勢，二可恢復疲勞之感。每日溫水洗澡也是值得提倡的健身措施，不僅可以洗掉汗水、污垢，使皮膚清潔涼爽消暑防病，而且能起到鍛煉身體的目的。因為，溫水沖澡時的水壓及機械按摩作用，可使神經系統興奮性降低，體表血管擴張，加快血液循環，改善肌膚和組織的營養，降低肌肉張力，消除疲勞，改善睡眠，增強抵抗力。另外，夏日炎熱，腠理開泄，易受風寒濕邪侵襲，睡眠時不宜扇類送風，有空調的房間，室內外溫差不宜過大，更不宜夜晚露宿。
運動調養也是養生中不可缺少的因素之一。
夏季運動最好選擇在清晨或傍晚天氣較涼爽時進行，場地宜選擇在河湖水邊，公園庭院等空氣新鮮的地方，有條件的人可以到森林、海濱地區去療養、度假。鍛煉的項目以散步、慢跑、太極拳、廣播操為好，不宜做過分劇烈的活動，若運動過激，可導致大汗淋漓，汗泄太多，不但傷陰氣，也宜損陽氣。在運動鍛煉過程中，出汗過多時，可適當飲用淡鹽開水或綠豆鹽水湯，切不可飲用大量涼開水，更不能立即用冷水沖頭、淋浴，否則會引起寒濕痹證、黃汗等多種疾病。
夏季氣候炎熱，人的消化功能相對較弱，因此，飲食宜清淡不宜肥甘厚味，要多食雜糧以寒其體，不可過食熱性食物，以免助熱；冷食瓜果當適可而止，不可過食，以免損傷脾胃；厚味肥膩之品宜少勿多，以免化熱生風，激發疔瘡之疾。
夏至時節正是江淮一帶的梅雨季節，空氣十分潮濕，冷、暖空氣團在此交匯，並形成一道低壓槽，形成陰雨連綿的天氣。在這樣的天氣下，器物發霉，人體也覺得不舒適，一些蚊蟲繁殖速度迅速，一些腸道性的病菌也很容易繁殖。這時要注意飲用水的潔凈，盡量不吃生冷食物，以免傳染病的發生和傳播。
關於立達孔學會：
福清市立達孔學會是非營利性、公益性的民間社團組織，由李弘毅倡導發起，於2012年7月在福清市民政局依法登記成立。本會敦聘原台灣大成至聖先師孔子奉祀官府管理處主任、儒佛大家江逸子老先生為總顧問，得之無私鼎力支持，並親筆冠名「立達孔學會」，更加丹青「木鐸」賦予會徽，以期金聲玉振度群迷之大悲心愿。
本會謹遵總顧問之師訓：「為傳承優質文化，不抵觸國家法令、不作私意名聞利養，實踐匡正陋風異端。培植種子師資，端正學風尊師重道，時辦經學論壇」為宗旨。以傳承「周禮·佾舞」為抓手，致力于海峽兩岸孔學文化的深度融合。以「政府推動、企業搭台、學者唱戲、全民受益」的組織方針，廣泛聯合、團結多元文化團體，為海內外專家、學者、藝術家、研究者搭建一個溝通、交流的平台。成立以來，大力促進了孔學禮樂文化的傳承研究與發展。
2014年組建了「福清市佾舞團」，積极參与到福建省政府響應國家"一帶一路"戰略平台。2015年分別應邀赴泰國、柬埔寨參加了中國「一帶一路」之「中國·福建周」和澳門第三屆「福建文化節」的文化對外交流；2016年4月應福建省港澳辦、文化廳的邀請赴香港參加「福建非遺特色文化展演」等交流活動；2016年7月成功承辦了由福清市政府主辦的「首屆佾舞傳承研討會」，孔子第七十九代嫡長孫、中華大成至聖先師孔子協會會長、至聖孔子基金會會長孔垂長先生（當代衍聖公）蒞臨指導。本會以正本清源「講述中國故事，傳播中國聲音」的高度，詮釋國家「一帶一路」的精神，充分發揮孔學文化對外交流的獨特作用，增進與各國人民之間的感情，豐富了「福建21世紀海絲核心區」文化對外交流的內涵。
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