莊子寓言探秘
繼老子之後將道家學說進一步推向高峰的代表人物莊子，是一位善用寓言來比喻和表達其哲學思想的大師。在他和其弟子共同完成的《莊子》一書中，我們可以逐篇讀到許多精闢的寓言，這些寓言想像豐富，情趣高雅浪漫而又含義深刻，它不愧為古代文化遺產中的一筆寶貴精神財富。
《莊子》一書中，每一個寓言都有著莊子的深刻用意。比如開篇《逍遙遊》中關於北冥鯤鵬的寓言，就有兩層用意。其一是借鯤鵬與斥鵝、學鳩、蟪蛄等鳥蟲相比，說明「雖有小大之辨」而實際並無差別，從道的觀點來看，萬物都是齊同的，「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。」（《莊子·齊物論》）其二是借這則寓言說明，儘管鯤鵬能擊水三千，飛行九萬，看起來似乎自由，但實際上還要有待「風力」和翅膀。所以並不完全自由。故莊子提出，「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」其深層的含意是，一個人只有從自己的形骸和知慮的限制中解脫出來，達到與天地精神獨往來的境界，才能真正獲得精神上的絕對自由。
追求超越外界的自由，達到逍遙自在的極樂境界，就需要恪守中道，以便達到全生與保身的目的。而如何才能做到全生與保身呢？莊子在「人間世」中寫了一個匠石與櫟社樹的寓言。其大意是匠石見到一棵櫟社樹而不砍伐，原因是這棵櫟社樹雖然長得「其大蔽數千年」，然而卻無所可用，「以為舟則沉，以為棺槨而速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也」。莊子以此寓言說明，這櫟社樹是因為無用，才能保生長壽，不然早被砍伐了，所以這種無用之用才是大用。在《山木》篇中，莊子又講了一個寓言故事：大意是說他與弟子從山中出來到一故人家，故人家要殺雁來招待莊子。故人的兒子問殺會叫的那隻雁還是不叫的那隻雁，其父回答殺不叫的那隻雁，莊子的弟子於是問：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處於材與不材之間。」
在這則寓言里，莊子說明，為了全生保身，即不能表現得有用。又不能表現得完全無用，所以才要「處於材與不材之間」。
全生保身是道家學說的一個重要內容。莊子所舉寓言例子無疑已完滿解釋這個問題。在另一則人們熟知的「庖丁解牛」的寓言中，莊子通過庖丁熟練運用刀技解牛的故事，闡述了「依乎天理」、「因其困然」的養生處世原則。而在秦失哭吊老聃之死的故事中，莊子又通過秦失之口，講述了「安時而處順，哀樂不能人」的養生觀。同時表明了道家對待生與死的達觀態度。在《至樂》篇中，莊子還通過與髑髏對話的寓言，對生與死的情理作了表述。其大意是：莊子在去楚的路上見一空髑髏，他即敲著髑髏問：「夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鋮之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？」
那髑髏在莊子的夢中回答他說：「子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也。死則無此矣。」「死，無君於上，無臣於下：亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」
莊子欲要使司命復他原形返人間，誰知那骷髏蹙眉說：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」
莊子通過骷髏之口，說明死並不是值得可怕的事，也不像生人所想像的那麼痛苦憂傷。實際上，莊子寓言的含義，就是認為生與死都是自然的變化而已。「生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐變化為神奇，神奇變化為臭腐。故曰：「通天下一氣耳，聖人故貴一。」（《知北游》）正因為對生死看得達觀，故而莊子在妻子死時，「方箕踞鼓盆而歌。」當惠子對此表示不理解時，他又解釋說：「是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」
莊子即參透生死，故而提倡順應自然。一切皆應由天道支配，《大宗師》篇中，莊子還寫了一則「相濡以沫」的寓言，「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」這則寓言的本義，是說君子處世的態度，即與其「相濡以沫」的親密，不如相忘於江湖而更為自由。在莊子看來，人應當把一切得失毀譽都看破，並用「齊物體道」的辦法或「坐忘」「心齋」兩種體道方式來修身養性。所以莊子在《大宗師》中還借孔子與子貢的對話闡述：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」連人道修身養性的本身動機都要忘卻，人才能進入真正超然完美的逍遙自由境界。
莊子書中的寓言（包括一些神話式的幻想故事）其它還有很多，比如「螳臂擋車」、「匠石運斤」、「東施效顰」等等，都是膾炙人口十分有名的寓言。這些寓言原本的含義儘管都是莊子為表明道家學說而作的比喻，但其寓言故事實際所包含的內容及意義遠超過了它的本義。所以，《莊子》一書對於後世的影響是巨大的，尤其對於文學藝術所產生的影響最為深遠顯著。我們從魏晉以來的詩人作家，如阮籍、嵇康、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等人的身上，無不都可看到莊子思想所留下的深深烙印。
約出生於戰國中期的莊子，其生活的年代由於正逢亂世，莊子便選擇了隱遁的人生之路。據《史記·老子韓非列傳》中記載，楚威王聽說莊子賢而有才，曾派使者帶著千金之物去請莊子當相國，誰知莊子笑著對使者說：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文綉，以人大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎，子亟去，無污我。我寧遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」莊子既對黑暗社會有這樣的深刻認識，所以他年輕時除做了一段短暫的管漆園的小吏之外，後來就選擇了隱遁的生活方式，而這種隱遁生活是很貧窮的，最窮困時，他甚至還向監河侯借過糧並受到過戲弄，就連見魏王時都穿的是補丁衣服和破爛草鞋，但莊子仍能樂天知命，安貧樂道，一輩子都敝屣功名，淡泊利祿，可見莊子的為人生活與其所著的學說思想一樣，也真正達到了逍遙自由的完美統一。
當然，莊子不當官不受名利誘惑而一心只追求逍遙自由的處世態度，在我們今天看來，或許有其消極的一面，然而，他能順應自然的人生觀念及其學說中蘊含的種種哲理智慧，卻給我們後人已留下了一份永久都受益無窮的寶貴啟迪。
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