關於周易的幾個問題試談

關於周易，總不免有幾個困惑，或者叫做不解，即周易是什麼，周易從哪來，最後再說周易的流傳和版本。

周易是什麼？

簡明扼要的說，周易是卜筮書，用來占卜的，周易從哪來，目前知道最直接的關於周易來源的是西周出土的數字卦。周易在流傳主要是象數和義理，分為兩宗六派。版本上，當前主要流傳的是王弼注孔穎達正義，李道平周易集解，程頤的尚書程氏學，尚秉和的周易尚氏學，黃壽祺張善文的周易譯註，高亨的周易大傳消息，周易古經今注等。

接下來，逐一說明上述問題

關於周易是卜筮類的書，在這裡首先要說明的是，周易這個名字，僅僅是周代生活的人主要之王侯卿大夫之流用的，我們已知道的關於筮法的書的名字，有連山，歸藏以及周易。這個見於最早的典籍是《周禮，春官》「大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟」。

周禮一書雖然發現於西漢孔壁，寫書中官職禮儀過於整齊劃一以至於很長時間內被學者認為是偽書，但是根據近年來出土的西周戰國文物考察，並不全偽，且很大一部分職官見於出土文獻，這是為治周禮者所始料未及的好事情，基本上可以認為周禮是齊稷下時期成書的東西，所說雖然有理想化的成分，但是絕大部分內容是靠得住的，比如這個春官下大卜的職官，以及他所執掌的而這套卜筮系統，是經得起考驗的。

三兆所說即為用龜甲獸骨來占卜的方式，三易則是蓍草占卜的方式，三夢則是夢占，因為這個大卜系統的源遠流長和由於源遠流長而帶來的年代久遠的問題，即便易作為卜筮之書未遭秦火，到了漢代太史公在寫日者列傳的時候，也只能籍漢家故事，對於三代舊事，往往不知其詳。這裡說的不知其詳，是不知如何用三代卜法來占卜，非是漢代不會占卜，此處要分清。即是除了繫辭裡面說的很籠統的筮法外，無從得知該如何起卦，即便起卦，又如何行占等等這個完整占卜的系統。日者列傳里的，只剩下漢代的「五行家」、「堪輿家」、「建除家」、從辰家、「歷家」、「天人家」等等。雖行占卜之實，絕不是周易那是時代所行的筮法。

這裡主要說明的是，周易實實在在是占卜用的，不過怎麼用周易來占卜也是實實在在今天沒有人知道了。周易在漢代立五經博士的時候所以名列第一，我們可以用今天非常客套的話說，這完全是因為「封建迷信」所致，古人沒有科學知識，沒有今天人們對自然界的科學認知，所以對不知道或者想知道乃至害怕知道的事都歸結餘天、神。周易在這裡預想能起到的作用是，溝通天地人神，所以要被放在第一位。

那麼周易從哪裡來？

關於周易從哪裡來，由於時代因素，我們永遠不會得知真實的答案，只能根據現有的材料，作合理的判斷。

而這個判斷，在人文社科領域，用傅斯年先生的話講就是「第一是史料的比較，第二是史料的比較，第三還是史料的比較」，大量的史料比較和判斷，才能讓我們今天有可以接近的合理的答案，那麼關於周易，現的最早的可以和周易有聯繫的文獻就是西周出土的卜辭、青銅器等上面表現出來的數字卦。

所謂數字卦，實則在最開始的時候，人們並不認識，最早接觸這批文物的學者里，有人認為是奇字，比如郭寶鈞先生，有人認為是族徽，比如唐蘭先生，而這裡最早認為這是數字卦的，是張政烺先生，並對這裡的數字卦做了一系列分析，首先，我們來列一組所謂數字卦，因為是用古文寫的，筆者電腦技術太菜，就直接用今天的規範字來書寫了：

六八一一五一，大壯（雷天大壯）

五一一六八一，無妄（天雷無妄）見於張家坡卜骨1956年3月《文物參考資料》

這裡要說明一下的是，今本周易，只是眾多筮法流傳到今天最完整的本子，《周禮，筮人》「掌三易以辯九筮之名，」即今本周易，可能最後的出的卦象是一樣的，但是用什麼樣的方式得到這個會有很大不一樣。然後說上面的數字卦，雙數表示陰爻，單數表示陽爻。所以上面的排列順序按照今本周易熟悉的方式就是六六九九九九，九九九六六九。張先生在比較了這批數字卦後得到的一個結論是，早期的數字卦里，出現較多的是一五六七八，跟今天的比較來說六七八九，明顯不是用的一套筮法。不過，這是筮法是可以確定的，周易如果追溯源頭的話，這批數字卦是避不開的已知現存最早的文獻了。

周易怎麼來的？

我們或許可以換句話說，周易所代表的的三易筮法和三兆，三夢也就是大卜這個職官體系里的東西，怎麼脫胎來的。

通過民俗學考古學等方面的綜合考察來看，古人生活的社會裡，天，神幾個東西佔據人們生活時間的很大部分，也就是說，巫覡以及背後代表的文化在這個社會裡占很大的比重。

這也就是張光直先生認為商代以及商王朝的王除了是整個政權里的最高掌權者以外還是這個社會裡最大的巫師，薩滿式的大教主。重視巫覡的本質源於對自然社會的畏懼，「猛獸食顓民，鷙鳥絕老弱」刨除其中誇張的神話成分外，人對抗自然環境的手段其實很低，這個即便到了孔子年代，也有相關的記載「昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉」《禮記檀弓下》，刨除其中孔子要講述的「苛政猛於虎」，人們生活還是要面對殘酷的自然環境，在科技不發達的時代里，總要對這類的生活表示點什麼，那麼能表示什麼的，就是這個所謂的天，神，帝之類了。

這也是早期原始宗教在世界文明發源地遍地開花的原因。即我不知道發生了什麼和為什麼發生，但我願意並且誠懇願意相信有個人或者東西或者天、神知道。

最早的時候，這個觀念是在人們生活里普遍存在的，也就是問神禱告祈求等等，是人人都可以的，這在傳說時代里，叫民神雜糅時代，大家都是巫師本人，可以自由的和上天溝通，進入文明社會也就是父系社會或者講階級社會後，只有當時的權力階層才有能力或者資格進行和上天溝通的事兒，民間沒有或者被禁止了這項活動，這個事情在傳說時代也有比較出名的故事，叫重黎絕地天通。

周易的流傳和版本，這裡主要說下竹書，帛書和傳世本周易的基本情況以及今天周易的書籍版本。

再說句題外話，中國歷史的源遠流長確實事件很好的事情，而且在這個源遠流長的過程中，由於我們厚葬重死等等原因，很多不知道什麼時候沒了的文獻，可能就埋在哪個地下，哪座墓里，雖然盜墓不是考古的工作，但是呢，生於斯，還是良多慰藉，良多歡喜的。

一九七三年和一九七七年以及一九九四年，馬王堆帛書，阜陽漢簡，上博楚竹書的發現除了給中國學術史有添加了濃墨重彩的幾筆外，對於周易的研究，也有個很大的幫助。

對比今，帛，竹，簡的基本情況來看，今本和帛書本體例上是差不多的，整體的卦辭和爻辭也基本是一致的，個別古今字的用法不一外，可以說這兩個本子基本上是一個系統的，這裡指經的部分。即都是周易，對於其中卦序的不一樣和八卦主要部分的幾無一樣乃至帛書多出來的傳的部分，給了我們充分發揮的空間。

易傳部分的不同，表明傳世本里認為的孔子作十翼是不對的。至少是說，今本周易里的十翼不是經過孔子手定的而是在流傳過程中逐漸增減刪繁的，所謂的世歷三古，人更三聖，更多的是讀書人的一廂情願。竹、簡的兩個版本的出現，更多是糾正經的部分，我們常識里對經的認知，早期周易的經文里，不存在初，一，二，四，五，上這樣的完整的系統，字數上也比今本的少，行文也不如今本的流暢，這反映出周易雖然是個存在很久很久的占卜體系，不過，這個在傳播過程中一直是在不斷修繕的一個步驟，然基本上，也能看出是周易系統里的，這個是沒有什麼問題的。

接下來說一下現在基本的周易研究著作

對周易做出一般性概述研究的，李學勤的《周易溯源》，李鏡池《周易探源》，劉大鈞《今，帛，竹書周易綜考》，廖名春《周易經傳十五講》

古籍里比較好的前文已有所敘述，不贅述。

今人作的比較好的今注今譯上面也有所說。

對帛書，竹書，漢簡的相關著作，丁四新《楚竹簡與漢帛書校注》，韓自強《阜陽漢簡周易研究》，張立文《帛書周易注釋》，陳仁仁《戰國楚竹簡周易研究》。

關於周易的幾個問題，現在簡單作此試說，希望能解答一些基本的和周易有關的小事情，小問題，剩下的關於周易本身的問題，還是靜下心來去慢慢讀好了。

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