道教全真派「冠巾」意味著什麼
道樂清奏
道教音樂三 蓬萊仙韻
上海交響樂團
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全真道士出家，必須進行冠巾儀式，未冠巾而皈依只能稱呼為居士，並非出家道士。冠巾又稱「小受戒」。行冠巾禮須禮請三師或四師。一，冠巾師；二，度師即恩師，是親師父。三，梳發挽智，稱攏發師。四，引進師或引禮師。冠巾儀式結束會頒發冠巾狀。冠巾狀上記載了包括度師，冠巾師，攏發師姓名，並有受冠巾人的道名，冠巾時間等信息。
「冠巾」是全真道出家道人正式成為道人的儀式。因此只有皈依全真道的信眾居士才可以參加冠巾儀式。這種儀式只在子孫廟舉行。很多子孫廟都遵循著一條規矩：新出家者在廟行三年苦行，沒有過失，才給「冠巾」正式有自己的度師。
元明之間的道士陸道和編集《全真清規》裡面講：「道有宗源。仙有法派。法派不明。其人不真。宗源不清。其教不正。所以全真參訪。必稽法派宗源。」《冠巾科儀》序說：「世之出家學道者，必須奏請冠巾何也?蓋欲正玄規、消除罪愆、通明結三緣故耳。」也就是說出家學道之人，冠巾的作用，一個是合於玄門的清矩，二是通過冠巾科儀，祖師道力消除自己以往所犯的罪愆，三是解除各種無明的障礙。
冠巾科儀《冠巾科儀序》所言：世之出家學道者，必須奏請冠巾何也?蓋欲正玄規、消除罪愆、通明結三緣故耳。
昔時長春祖師，成道之後，遍歷天下，闡揚道範，演禮開壇，設叢林七十二座，傳道指訣，垂訓文千有餘言，無非使後學盡大乘之境，悉脫輪迴之苦，又恐出家無考，紊亂玄規，更增罪孽，故留簪冠科儀一書。
俾初皈玄門之人即能知禮知警，知奧知戒，嗣後有功有過，天曹有案，照年照月，稽察對號，後之志士，刊版流行已久，其版存於四川梓潼宮。後因明末世亂，將宮焚燒，其版遂滅，故後引人入門者無所皈依，以致苟圖道教度玄之輩，子拜父為師，妻拜夫為師，重重漸入玄門。
出家之後不習三乘功果，竊巾盜冠，假裝道像，不但天上真仙所嗔，而且為下方人鬼所笑。余昔出家亦染此弊，後游至廣東羅浮山下，逢一道友，容貌異常，揖之坐，談道論玄，次及年庚及出家之語，友云：汝之出家並無遵照玄科冠巾，既未記名，又無外護，雖有志真，乃前途魔障太多。掃雲，請其故。
據云：「凡出家者，度師必親為誦經禮懺，先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即當擁護，即使黑夜入山，險逢盜賊，亦得解脫，日後大丹成就，三官大帝自堪實保奏。」
「不遵玄科，不請冠巾，上界不知，臨回首時，縱然強戴冠巾，亦同庸俗之魂，繩捆索綁同入酆都。凡上志之士，丹就超升，自有諸神迎護。中志之士，苦行圓滿。鬼卒都來叩接。又有雖皈依玄門，不習正道，作孽百端，無常一到，惡報固在，若到陰司，身受苦刑。如在祖宗位前冠巾裝束，而鬼卒即不敢擅加擊拷，亦少受枷鎖之苦，此冠巾科儀最重要之事也。」
言訖，於袖中取出一書，展視之，乃冠巾科儀也。坐友杳然不見，驚拜於地，知遇仙真耳。慈憫所示，次日手書十餘卷，遍送遭友，俟後稍得因緣，自當刊版流傳。庶後之皈依玄門者，盡遵科儀行事，亦不負真仙度世之心耳。
倘有出家時本師未請冠巾，而本師遠遊他方，或已羽化，可專拜學師，傍設本師牌位，遵科冠巾，亦無不可，切不可更改本師與己後取之法名。若本廟無力請道友修設科儀，即隨他廟之科儀求師冠巾亦可。
要知光陰似箭，彈指經年，夭壽窮通，人豈預卜？莫看他人罪孽，誤了自己前程，大限到來，仍作俗鬼，豈不悲哉！此書有志之人方能遵依，祖師前序曾云：「無根無行之人，濫入玄門，亦必令其魔障多阻，不能賜給冠巾，不得遵科行事。」師語豈不確切明亮哉！
掃雲，再勸同教道友，日後收徒，必引有志之人。出家之後，不能飛升，亦不至墮落輪迴，不枉爾輩度脫一番之苦。
若將羊鼠之輩引進教門，只圖生活，不但敗壞道門，擾累千方，造孽積惡。為師亦分徒之罪，墮落師傳，代負無休。誠為可警可嘆！
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