隨想錄：木質斷片
法國詩人讓·科拜爾寫道：「一道孤獨的水柱／在黃昏花園／的石塊之中／燃燒。」在水的燈盞下，樹是黑炭的姐妹，樹舉起了篝火，讓花草取暖。
樹向火焰學習。樹取材於火焰某次出神時遺留在空氣中的身影。樹添補了火離去後的空洞。樹的根須，攥住了火的花邊蕾絲。我在樹陰下，看見燒焦的樹葉在雨中復活。樹葉攀援到最高點，它們舉起了燒天的背面。
這樣的詩思，被巴什拉納入到他的火焰譜系學當中。其實，這遠非個案。僅以被譽為俄羅斯「偉大的牧神」的普里什文筆下，這樣的燃燒之木葉段落甚多。諸如《綠焰》和《秋燈》，「木葉一直在燃燒，在暗淡的背景中燃得那麼耀眼，看著甚至有刺痛感。」椴樹渾身黑下來，僅僅是為了讓最後一片木葉掌燈。
時不時的，一縷突然的垂柳從我臨睡時分滑過，這很容易就將我拽入夢中。垂柳一直在滑動，無始無終。每一根青絲一般的柳條在水面打開了它的紋理。它並不柔軟，一度分岔，我簡直無法清理哪裡才是它的主脈與方向。就在這焦急的時刻，垂柳逐漸把我拉出夢境。每一次這樣醒來，我就聞到樹膠的味道。
我預感到有某種危機在高處搖晃——
它是否跌落，它還會停多久，一直困擾著我。當我為避災而遠遠站開時，才發現，不過是一朵奇怪的花，翻著古怪的葉瓣。從豹子的雙瞳，游弋到了尾巴。
卡夫卡短篇小說《木桶騎士》的目的（也許不一定有目的）是，木桶執意將一個生活中的低能者斷然送上天空，飄飄然卻買不到一點取暖的煤。它暗示，這樣的夢遊者可以在處處碰壁的現實中造夢，是真正的造夢者；造夢者與現實是格格不入的。因而，出自最勢利主義之手的木桶，讓失敗者成為了騎士。現實的功用與飛翔的高度成反比。
一個人虛弱到無力把痛苦「擰成一股繩」而扔出體外，那就只好把痛苦收拾好，堆成一堆柴，寄放行李一樣放置到能夠承擔得起的部位。一個虛弱的人抱著痛苦取暖，倒在十字街頭。像種子那樣信仰頭頂的星光。
我在休耕。我的土地舉起悲哀的手。綠苔蕩漾，將樹葉的火光儘力吸允。我將再一次被犁鏵剖開，讓土地深處的火星，結成莊稼葉片的夜露。
星斗在上，法的律令讓悲哀無邊而平躺。
我久久凝視從木柴上跳起來的火。它不像是黑暗的組成部分，到接近遊歷者的即興之舞。在結尾處，火褪去了裝束，用白骨返回灰燼，偶爾還伸出一根來撥弄頭頂的灰，將自己掩蓋得不露一絲痕迹。火回到了一種悟的出神時分，在半醒半睡中，灰燼如黑暗的城堡，佑護那睡眠。火從來沒有動用暴力使黑暗屈服。火是用舌頭來喚醒黑暗中最乾燥的咽喉。
十幾幅各種花姿的《向日葵》畫作，均為梵高在法國南部所作。在法語里，向日葵的意思是「落在地上的太陽」。梵高的向日葵不是明快、充滿希望和幻想的向日葵，而是歇斯底里的，就像在極度缺氧的高原渴望飛速衝刺。梵高的世界裡，一切對象都充滿了強制與反強制的生命。但向日葵既非回春之葯，也非讓夢躺下來的草甸，與其說梵高是喜歡太陽，不如說，他把自己作為燈芯，燃著從向日葵那裡採集來的火。用火點燃火，用火來熄滅火，用火來反對火。在他舉起耳朵來與太陽對壘時，他甚至可以掏出內臟，火種那樣擲出去。他說：「我越是年老醜陋、令人討厭、貧病交加，越要用鮮艷華麗、精心設計的色彩為自己雪恥。」
火焰具有辣椒的造型，收攏之後的火是蜷縮的洋蔥。植物的旗幟動蕩火，這就成為一些古代部落或當代性焦慮主義者視辣椒、洋蔥為刺激性器的仙藥。狂的辣椒，蛇的紅信，又回到了本喻。就是說，性慾是植物性的。
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