人生最曼妙的風景，不是風花雪月，而是……

美文 06-22

6月30日，相約萃辰！

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印安說

人人都喜歡看風景，人生最曼妙的風景，不是外在的風花雪月，而是內在的無比豐富的心象風景。

印竹說

所謂心象風景，禪門稱為本地風光，而只有照見本來面目才能彰顯本地風光。

如是我說

微言語錄

「本來面目」是心之體，「本地風光」是心之用，當體用合一，便顯如來德相。這如來德相是每個人都本自具足的，但只有照見本來面目，才能彰顯本地風光。且聽印竹、印安如是我說~

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大家好，我是萃辰天心書院印竹老師。今天的《如是我說》，印安老師是這樣說的：「人人都喜歡看風景，人生最曼妙的風景，不是外在的風花雪月，而是內在的無比豐富的心象風景。「我接著說：「所謂心象風景，禪門稱為本地風光，而只有照見本來面目才能彰顯本地風光。」

說到本來面目，不由想起香嚴智閑禪師與溈山禪師關於父母未生前本來面目的那則公案。一說到父母未生前，我們可能會誤解為是中陰身、是識、是神，或是鬼、是靈魂，不同的宗教信仰者，會給它不同的名稱，但那都是生死界的生滅因緣，並不是禪所說的本來面目。禪宗所指的本來面目，是在沒有生與死之前的本來面目。

台灣的聖嚴法師講述本來面目是這樣說的，他說：當一個人已經進入了生死，這種現象，是身體的現象、心理的現象、環境的現象，這些現象加起來，就是生與死。那麼，離開了這些生死現象，既不生也不死，既無生也無滅，這才是本來面目，這是人人本具的。這本來面目究竟是什麼？是不可思議的真如佛性，是我們的清凈法身。

「不可思議」與禪宗講的"不立文字"，這兩個名詞事實上有著同樣的意境。因為只要是需要用文字表達的，就是語言、符號；而思議則是用嘴巴講、用頭腦思考，這也是一些符號，所有的符號都叫做「相」，都是現象。而「不可思議」與「不立文字」講的是放舍諸相之後，當下便能夠發現自己的本來面目。

隨時能放舍諸相，隨時就能見到本來面目，只要有一個念頭沒有辦法離相，便是著相；只要執著於任何一相，那就跟本來面目不相應了，自然也就見不到本來面目了。很多人將在打坐時所產生的身心反應，例如：感到前所未有的無比輕鬆，感到一念不生、聊聊分明，能見到光、感到無比光明，能夠看到種種瑞相，乃至見到佛菩薩，甚至能夠騰空而起，感覺到自己的身體在飛升……便誤以為這就是開悟的悟境，其實這也只是生理現象、心理現象，最多是精神現象。當然，有這些現象的產生是很好的，那說明我們已經放下了粗重的身心負擔，內心開始能放空了，心智開始專一了，能夠凝神安住了，所以才會出現這些有異於一般的經驗，但它也仍只是一種身心現象，還不能叫做開悟，更未見到本來面目。這種經驗能夠使我們對打坐更有信心，並且更喜歡打坐，也能夠鼓勵我們繼續打坐下去。但在打坐中出現的這種種現象，絕不是見到了本來面目。本來面目是真如本性，是清凈法身。

那麼，什麼又是「本地風光」呢？所謂「本地風光」，是在沒有任何執著的狀況下，還能顯現智慧及慈悲等一切功能，便是六祖所說的「何其自性能生萬法」的功能。如果說本來面目是何其自性本自清凈，那麼本地風光便是何其自性能生萬法。風光，原是指春光明媚的風景；悟後的心境，稱為本地，是如實自在的清凈，能攝一切萬法，能生一切功德，雖無自他對立之心，亦無善惡分別之想。悟境中的心地，如陽春白雪、無塵明鏡，自身不著有無、善惡，卻能如實靈活地因應眾生所需，示現各種慈悲、智慧的利他言行，這是無限美好的，故被禪宗稱為「本地風光」。

「本來面目」與「本地風光」共同構成我們這顆心，這個心是佛家所說的自性。「本來面目」是心之體，「本地風光」是心之用，當體用合一，便顯如來德相。這如來德相是每個人都本自具足的，但只有照見本來面目，才能彰顯本地風光。

萃辰天心書院，願國學智慧走進千家萬戶……

經典誦讀

《曾國藩家書》

幫助他人則委屈自己去成全別人，那也未必真正能幫到他。聽雷磊老師經典誦讀《曾國藩家書》，體會隨緣布施～

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之經典誦讀欄目，我是雷磊老師。今天我們接著學習《曾國藩家書》。請大家打開課本，我們將今天的內容誦讀一遍：

幫人則委屈從人，

尚未必果能相合。

今天《曾國藩家書》說的是幫助他人則委屈自己去成全別人，那也未必真正能幫到他。

這是曾國藩是寫給九弟信中的話。信中主要內容是告訴九弟，如何接濟那些在戰亂中受害的鄉民，信中說，周濟受害紳民，非泛愛博施之謂，但偶遇一家之中殺害數口者，流轉一遷徒歸來不食者，房屋被焚棲靡定者，或與之數十金，以周其急。先星岡公雲濟人須濟急，又雲隨緣布施。專以目之所觸為主，即孟子所稱，是乃心術也，若目無所觸而泛求被害之家而濟之，與造冊發賑一例，則帶兵者專行沽名之事，必為地方官所譏，且有掛一漏萬之慮。

以上是曾國藩憑多年經驗告訴九弟，怎樣救濟災民，告訴他祖父曾經說過救濟人，當救濟他人急難時所需而又恰好缺乏的東西，如餓了給飯吃，冷了給衣穿，等一切要隨緣而施。

其實我們生活中也常遇到需要我們幫助的人。舉個例子，如我們在天橋，火車站，等地看到那些跪在地下等待施捨的人，你是否應該給他們一點線呢？大多數人都說他們是騙子，你怎麼看？這就要借用曾國藩所說的，隨緣布施。

最後，讓我們再誦讀一遍，回顧一下今天所學：

幫人則委屈從人，

尚未必果能相合。

今天的經典誦讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！

詩歌賞讀

《幽居初夏》

生如夏花之燦爛，夏天給人的感覺總是熱烈的，可詩人卻能在夏日裡寫出「嘆息」。聽雷磊老師詩歌賞讀南宋著名詩人陸遊的《幽居初夏》，感受詩人幽居夏日的情懷！

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之詩歌賞讀欄目，我是雷磊老師。

生如夏花之燦爛，夏天給人的感覺總是熱烈的，可詩人卻能在夏日裡寫出「嘆息」。今天我們要賞讀的是南宋著名詩人陸遊的《幽居初夏》。首先，讓我們一起來誦讀這首詩：

湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。

水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙。

籜龍已過頭番筍，木筆猶開第一花。

嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶。

湖光山色之地是我的家，槐柳樹陰下小徑幽幽。湖水滿溢時白鷺翩翩飛舞，湖畔草長鳴蛙處處。新茬的竹筍早已成熟，木筆花卻剛剛開始綻放。當年相識不見，午時夢回茶前，誰人共話當年？

湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。

水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙。

籜龍已過頭番筍，木筆猶開第一花。

嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶。

這首詩是南宋詩人陸遊於晚年所作，為詩人表達志士空老，報國無成的田園詩。

詩中籜（tuò）龍：指竹筍。木筆，又名辛夷花，是初夏常見之物。其花未開時，苞有毛，尖長如筆，因以名之。

此詩首句「湖山」二字總領全篇，勾勒環境，筆力開張，一起便在山關水色中透著一個「幽」字。次句寫到居室周圍，筆意微闔。鄉間小路橫斜，周圍綠蔭環繞，有屋於此，確不失為幽居；槐樹成蔭，又確乎是「繞屋樹扶疏」的初夏景象。這一句暗筆點題。

頷聯緊承首聯展開鋪寫。水滿、草深、鷺下、蛙鳴，自是典型的初夏景色。然上句「觀」字，明寫所見；下句卻用「蛙鳴」暗寫所聞。明、暗、見、聞，參差變化，且上句所、言，湖水初平，入眼一片澄碧，視野開闊，是從橫的方面來寫。白鷺不時自藍天緩緩下翔，落到湖邊覓食，人的視線隨鷺飛兒從上至下，視野深遠，是從縱的方面來寫。而白鷺悠然，安詳不驚，又襯出了環境的清幽，使這幅縱橫開闊的畫面充滿了寧靜的氣氛，下一「觀」字，更顯得詩人靜觀自得，心境閑適。景之清幽，物之安詳，人之閑適，三者交融，構成了恬靜深遠的意境。從下句看，綠草叢中，蛙鳴處處，一片熱鬧喧騰，表面上似與上句清幽景色相對立，其實是以有聲襯無聲，還是渲染幽靜的側筆。

蛙鳴聲中，透出一派生機，又暗暗過渡到頸聯「籜龍」、「木筆」，著意表現，自然界的蓬勃生意，細針密線，又不露痕迹。詩人展示給讀者的是靜止的竹和花，喚起讀者想像的卻是時時在生長變化的之中的動態的景物。

從章法看，這前六句純然寫景，而承轉開闔，井然有序。頷聯「水滿」「草深」是水濱景色，承前寫「湖」；頸聯「頭番筍」、「第一花」，則是山地風光，承前寫「山」。首句概言「湖山勝處」，兩聯分承敷衍，章法十分嚴謹。但頷聯寫湖，是遠處寬處景色；頸聯寫庭院周圍，是近處緊處的風光。詩的前六句極寫幽靜的景色之美，顯示詩人怡然自得之樂，讀詩至此，真令人以為此翁完全寄情物外，安於終老是鄉了。但結聯陡然一轉，長嘆聲中，大書一個「老」字，頓興「萬物得時，吾生行休」之嘆，古井中漾起微瀾，結出詩情蕩漾。原來，儘管萬物欣然，此翁卻心情衰減，老而易倦，倦而欲睡，睡醒則思茶。而一杯在手，忽然想到晚日舊交竟零落殆盡，無人共品茗談心，享湖山之樂，於是，一種寂寞之感，襲上心頭。四顧惘然，無人可訴說。

最後讓我們再誦讀一遍，感受詩人幽居夏日的情懷：

湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。

水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙。

籜龍已過頭番筍，木筆猶開第一花。

嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶。

今天的詩歌賞讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！