《瑜伽師地論》正知而住：若行若住廣說乃至若解勞睡正知而住（3）

《瑜伽師地論》正知而住（10）：

若行若住廣說乃至若解勞睡正知而住（3）

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十四：

一、一、六、七、默

一、一、六、七、一、思惟

復如有一，隨先所聞隨先所習，言善通利究竟諸法，獨處空閑，思惟其義籌量觀察。

「復如有一，隨先所聽聞」的，隨先所聽聞、學習的佛法，「言善通利、究竟諸法」，對語言文字的佛法，已經善巧的通達、明了，為了究竟通達諸法的道理。「獨處空閑」，一個人住在空閑的地方。「思惟其義」，「思惟」文句裡邊所詮釋的道理。「籌量觀察」，籌量法義的相貌，觀察它的個道理。沉默的「思惟」法義。

一、一、六、七、二、修習

一、一、六、七、二、一、止

或處靜室，令心內住、等住、安住、及與近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。

「或處靜室」，住在靜室裡邊。「令心內住、等住、安住、及與近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持」，這是九心住，就是修奢摩他的止了。

《瑜伽師地論》卷第三十：「云何名為九種心住？謂有苾芻，令心1.內住、2.等住、3.安住、4.近住、5.調順、6.寂靜、7.最極寂靜、8.專註一趣、及以9.等持，如是名為九種心住。1.云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，系在於內，令不散亂。此則最初系縛其心，令住於內不外散亂，故名內住。2.云何等住？謂即最初所系縛心，其性麤動未能令其等住、遍住故；次即於此所緣境界，以相續方便、澄凈方便，挫令微細遍攝令住，故名等住。3.云何安住？謂若此心雖復如是內住等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。4.云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。5.云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、痴、男、女等相故，彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心不令流散，故名調順。6.云何寂靜？謂有種種欲、恚、害等諸惡尋思，貪慾蓋等諸隨煩惱，令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故，於諸尋思、及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。7.云何名為最極寂靜？謂失念故即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思，及隨煩惱能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。云何名為專註一趣？謂有加行、有功用，無缺無間三摩地相續而住，是故名為專註一趣。9.云何等持？謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行、無功用任運轉道。由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續無散亂轉，故名等持。」

一、一、六、七、二、二、觀

或復於彼毘缽舍那修瑜伽行。

「或復」，復又學習「毗缽舍那」的觀，「修瑜伽行」，修止也是瑜伽行，修觀也是瑜伽行。止若成功以後，觀才有力量斷煩惱得聖道的，所以先止而後觀。但是隨時一座之中，也可以先止而後觀，也可以先觀而後止的。

《瑜伽師地論》卷第三十：「云何四種毘缽舍那？謂有苾芻依止內心奢摩他故，於諸法中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。是名四種毘缽舍那。

1.云何名為能正思擇？謂於凈行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於凈惑所緣境界，能正思擇盡所有性。2．云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。3．云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。4.云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。」

如是等類說名為默。

思惟法義、修止、修觀，都是默然的，不講話了。

延伸閱讀：

1、《雜阿含經》卷第十八（五〇一經）：如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中。爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園。我於此耆闍崛山中住，我獨一靜處，作如是念：『云何為聖默然？』復作是念：『若有比丘息有覺有觀，內凈一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。』復作是念：『我今亦當聖默然，息有覺有觀，內凈一心，無覺無觀三昧生喜樂，具足住多住；多住已，復有覺有觀心起。』爾時，世尊知我心念，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內凈一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內凈一心，無覺無觀三昧生喜樂，第三禪具足住。......http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_018

韓清凈《披尋記》：「或處靜室至修瑜伽行者：此中止觀，名瑜伽行。令心內住乃至等持，是名止行，此即九種心住。四種毗缽舍那，是名觀行。如下自釋應知。」此處文中所說止觀，稱為瑜伽行。內住逐漸修習，乃至等持，稱為止行，這是九種心住。四種毗缽舍那，是名觀行。如下文（《瑜伽師地論》卷第三十）還會解釋。

一、一、六、八、勞睡

復如有一，於其熱分極炎暑時，或為熱逼或為劬勞，便生疲倦非時惛寐，樂著睡眠；是名勞睡。

「復如」有一位禪師，「於其熱分」，一年的春夏秋冬四季，夏天是最熱的時候，熱的時候「極炎暑時」，熱的時候有最熱、極熱的時候。「或為熱逼」，或者這個人，為熱所逼有逼迫苦。「或為劬勞」，或者是經行宴坐、宴坐經行太多辛苦了。「便生疲倦」，為熱所逼就生出疲倦來，或者劬勞的時候也會有疲倦，疲倦了的時候「非時惛寐」，不是睡眠的時候也有睡眠的需要。「樂著睡眠」，心裏面就歡喜要去休息，要去睡覺了。可以休息一下，「是名勞睡」。

一、一、六、九、正知住

一、一、六、九、一、明正知

一、一、六、九、一、一、於行等相

若復於行廣說乃至於解勞睡所有自相，能正了知。

「若復於行廣說乃至於解勞睡」，修行人的行住坐卧乃至解勞睡的自相，所有的情況，「能正了知」，都能正確的了知。

一、一、六、九、一、二、於應行等

於所應行，乃至於所應解勞睡，能正了知。

知道現在應該去經行，應該住，應該坐卧，乃至應該解勞睡，能正確了知。

《瑜伽論記》卷第六(之上)：「於所應行於如所行者，此有二釋：一雲所應行事簡諸惡者不應行事，於如所行者即如余善丈夫所行如是而行也。一雲於所應行者佛所許處也，於如所行者佛所制處也。」

一、一、六、九、一、三、於行等時

於應行時，乃至於應解勞睡時，能正了知。

「於應行」的時間，「乃至於應解勞睡」的時間。應該是應該，但不是時候還是不能做，還要正確時間的，「能正了知」。

一、一、六、九、一、四、於如行等

如所應行，乃至如所應解勞睡，能正了知。

「如所應行」如同所應該要行的時候，乃至如所應解勞睡，也是「能正了知」。對於應該要作、要修的能正確了知。

是名正知。

如前所說是名為正知。

一、一、六、九、二、顯住相

彼由成就此正知故，於其自行、乃至於其自解勞睡，正知而行、乃至正知而解勞睡。

若所應行、乃至若所應解勞睡，即於彼行、乃至於彼解於勞睡。

若時應行、乃至若時應解勞睡，即此時行、乃至此時解於勞睡。

如所應行、乃至如所應解勞睡，如是而行、乃至如是而解勞睡。

由於成就這正知的因緣：

1.從行至解勞睡的自相，能夠正確的明白了知，正知而行，乃至正知而解勞睡。

2.於所應行的行動，乃至應解勞睡的行動，能夠正確的明白了知，就於這樣而行，乃至這樣而解於勞睡。

3.若時應行，乃至若時應解勞睡，時間的掌握，也要正知而住，於此時行，乃至此時解於勞睡。

4.如所應行，乃至如所應解勞睡，對這些事情要如所應行。如是而行，乃至如是而解勞睡。

如是名為於行、於住、於坐、於卧、於其悎寤、於語、於默、於解勞睡、正知而住。

這樣稱為對於行、住、坐、卧、悎寤、語默、解勞睡等能正知而住。

以上將此六種正知而住作個解釋，這是別顯、別辨其相，各別分別它的相貌。

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