「阿賴耶識」是啥意思

「阿賴耶識」是啥意思

心愚法師

「阿賴耶識」是什麼意思呢？這個是最基本的東西，需要了解一下。

正

文

【窺基解】

華言藏識，能含藏諸種故，又具三藏義故。謂能藏、所藏、執藏也。與雜染互為緣故，有情執為自內我故，由斯三義，而得藏名。藏即識也。

按照窺基法師的解釋呢，阿賴耶識用我們中國的話說就是「藏識」，為什麼叫做「藏識」呢？因為阿賴耶識能夠含藏所有的種子。這個意思又可以從三個方面來說：第一個叫能藏義，就是說阿賴耶識能夠含藏一切種子；第二個叫所藏義，就是指一切種子是阿賴耶識所含藏的；這兩個意思是從不同的角度來說的，這裡牽扯到阿賴耶識和種子的關係問題，阿賴耶識本身就是一切種子的一個集合，並不是在一切種子之外另有一個倉庫一樣的東西。第三個叫執藏義，就是說阿賴耶識被執為「自我」，是眾生產生我執的一個原因。

我們凡夫所認識到的一切諸法都是假說層面的，都是分別而產生的，所以都叫做雜染法，這些雜染法可以看做是現行的諸法，與阿賴耶識所含藏的種子是互為因緣的關係，種子熏現行，現行熏種子。這是解釋能藏、所藏的意思的。而「有情執為內自我故」則是解釋執藏的意思的。因有能藏、所藏、執藏這三個方面的意思，所以第八識被稱為「藏識」，而在體會「藏識」這個詞的時候，「藏」即是「識」，並不是說離「藏」之外另有識體，或者離識之外另有藏之用。

在普光法師的註疏裡面呢，說到阿賴耶除了可以翻譯為「藏」之外，還可以翻譯為「宅」，就是有房屋宅子的意味在裡面了。

八識的內容我們先了解阿賴耶識，對於第八識阿賴耶識的認識確實是唯識學裡面最為關鍵的問題之一。

前面說到過，阿賴耶識的作用在於破除對外境的執著，當對外境諸法的執著破處之後阿賴耶識也是要破除的，這點在《辨中邊論》裡面有個偈子說的比較清楚，「依識有所得，境無所得生，依境無所得，識無所得生。」

就是說，我們首先要認為存在一個阿賴耶識，而且要知道外境是阿賴耶識的種子所顯現的假相，由此破除對於外境的執著，但是當外境破掉之後，阿賴耶識也是要破除的，不能執著為實有。我們知道佛陀有句話說，「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」我們一般理解為佛陀所講的經論是「法」，實則「法」的意思很廣，如果把佛陀宣講的阿賴耶識這樣更為真實的施設稱之為「法」，那麼相對而言的外境諸法則可以看作是「非法」，而阿賴耶識在這裡便起到了一個「筏」的作用。

雖然阿賴耶識在破除外境之後也是要破除的，但在此之前我們卻要承認他是存在的，而在這個範疇之內呢，還要注意幾個問題：首先是多數人說到阿賴耶識，會不由自主的想到在六道輪迴中類似於靈魂一樣的東西，通常會認為阿賴耶識投胎後才產生肉體，而人在死亡的時候阿賴耶識又離開身體了，這是最常見的誤解。佛陀在《解深密經》里說到阿賴耶識的時候說，「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

佛陀對於普通的凡夫和小乘聖者不講阿賴耶識，就是怕大家把阿賴耶識執著為靈魂一樣的「人我」了，但是現在多數人都在講阿賴耶識投胎和離開身體，恰恰是讓佛陀的擔心成為了現實。其實稍微琢磨一下就應該能明白，阿賴耶識是「內變根身，外變器界」的，眾生執著為實有的人我和六道都是阿賴耶識的顯現而已，如果勉強用形象化具體化的思維來思考的話，也應該是將阿賴耶識現行的部分設想為一個大屏幕一樣的東西，然後六道就像不同的頻道，有情就像不同劇目里的主角和配角，也不能讓阿賴耶識在六道里來回跑啊，對吧？

其次呢，還有個注意的問題，就是不能將阿賴耶識當做諸法的本體，外境諸法是無數的現象，而阿賴耶識成了產生現象的本體或者本原，這種哲學上的本體論模式，也是不能套用在阿賴耶識上面的。其實當你承認本體的時候，對於現象的破除是很難徹底的，而且沒有哪個本體理念裡面的本體是可以破除的。

很多學者直接將阿賴耶識理解為佛教的一種本體論，這是不合適的。本體學說只是一種容易被普遍接受的思維模式而已，究其實也是一種執著，而把阿賴耶識直接等同於哲學意義上的本體論，實則是將佛法矮化為世俗哲學的理論了。

本文選自心愚法師文集《百法略說》38

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作者 | 心愚法師 校勘 | 如義 排版 | 如梵 編輯 | 如真

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