宣化上人：你磕這些個糊塗頭，就把菩薩笑得嘴都大了

佛學 06-22

外離相即禪 · 內不亂即定

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布施，不應該有一個獲報心

一定要真真明白佛法的真意，

不要糊裡糊塗地一天到晚拜佛。

宣化上人

《地藏經》上說：「舍一得萬報」，捨得一分錢，就得萬分那麼多的報。其實我們做布施的時候，也不應該有一個得萬報的思想，不應該說：「我布施一文錢，將來我就富貴到極點，或者得到什麼好處了。」不該有這種思想。為什麼不該有這種思想？你若存一個得報的心，那還是一種貪，說：「我布施了，現在我舍了，將來我得優厚的果報，得最多的利。」我不是毀謗你，你這個莫如去放高利貸，這也就等於放高利貸一樣。你要是布施一文，將來想要得萬報：「你看我布施一文，就得萬萬文這麼多的報。」這不是高利貸是什麼？

那麼我們布施應該要怎麼樣呢？這個布施就是我本來就應該布施，是我的本分、我的天職！不應該存一個獲報的心，絕對沒有一個所求在我這布施裡邊，這才叫凈行！各位聽經聽到這一點，明白這一點這價值已經是不可思議的。

好像我常常這樣講，怎麼說？我說：「我這個出家人，絕對不拜韋馱菩薩。」各位或者想我這種思想一定是很不正常的：「為什麼韋馱菩薩你都不拜？他是護法嘛！你不拜韋馱菩薩，那他不護你的法怎麼辦？」我告訴你們，我之所以這麼窮，就因不希望他護我的法，而希望他護旁人的法，不要護我的法。為什麼？我要是一個真修行人，我不叫他護法，他也要護法我的，因為他應該盡他的責任。如果我不修行，單單給韋馱菩薩叩幾個頭，請他來護法我，他就護法我了。這樣一來，我說他不夠韋馱菩薩的資格。為什麼？他也貪污，也賣法啊！哦，人家向你叩幾個頭，你就護法；不叩幾個頭，你就不盡責任了，這豈不是貪污嗎？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩頭，他也應該護我的法；我若不修行，就是向他叩頭，他也不應該護我的法；所以我不向他叩頭。這是我的思想、宗旨。

講到這個地方，你們各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊裡糊塗地一天到晚拜佛，磕一些個糊塗頭，這把菩薩笑得嘴都大了。為什麼？他說：「唉！這麼糊塗，這個人真不堪教化！信佛了，說是沒有貪心，還一天到晚向我叩頭，又求發財，又求陞官，又求什麼事情一順百順，諸事平安。你說這種思想，這個……，你自己心裡平安，還要求我幹什麼？你自己心裡若沒有毛病，沒有貪瞋痴了，那自然就一順百順，何必向我叩頭？真是呀！可憐可憐！」你看這樣子，本來菩薩都在那兒入定，你這一拜、一求他，把他求得也笑起來了，所以我說這把菩薩的嘴都給笑大了。

那這該怎樣？我們向佛叩頭的時候，不要有所求。有所求就向佛叩頭，無所求的時候就不叩頭了，是不是？在佛教里這種的思想，應該改善。我所說的道理，各位不妨用你的智慧來想一想。如果我說的不對，可以提出來，我們共同研究，我絕對接受你們告訴我：「你講錯了，這個地方不應該是這樣。」如果你的理論比我這個正確的話，我絕對絕對接受你的思想。

所以談到布施，不應該有一個獲報心。古人有一副對聯說得很好：

讀書雖未成名，究竟人高品雅。

為善不期獲報，自然夢穩神清。

「讀書雖未成名」，我讀書雖然沒有中狀元，沒有成就我這個名。這個名，古人說：「十年寒窗無人問，一舉成名天下知。」雖然沒有一舉成名天下知，但是也讀了很多書；讀了很多書，所以「究竟人高品雅」，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。為什麼你人高品雅？因為你讀過書，不會很粗氣的。

「為善不期獲報」，你做善事不要等著，這個「期」就是等著，做一點善事了，就站到那地方等著。等什麼？等好的果報。你不必等著那好的果報，也不管它有沒有好的果報，可是怎麼樣？你「自然夢穩神清」，做夢也沒有噩夢，因為你做過善事，心裡都很慈祥的，沒有暴力；沒有暴力，就不會做凶夢了：「啊！我做夢，人家拿槍要打我。」不會的，你自己不用槍去殺人，人也不會殺你的，你在心裡上已經很平安了，所以夢穩，你自然做夢是做好夢，做平安的夢。神清，這個清就是明白、清醒。你的精神也非常的明白，精神一定很快樂的；很快樂就是很清醒的，你腦筋不會愚痴。

這樣一說，所以我們布施應該認為，這個布施就是自己的責任。各位想一想，我所說的這個是一種理論，不是像有的人說：「你做布施啦！布施，你的功德無量。」我告訴你，無量就是沒有，無量嘛！所以不要聽這個，你若聽這個，我保證你永遠不會明白佛法的。你不要盡說：「啊！這是個大居士！他做了很多好事。」很多，有多少？拿個秤稱一稱，喔！沒有。那麼要怎麼樣？這個做功德，不能說沒有功德，有是有，但不要存一個有功德的心。要所謂：

有心為善，雖善不賞；

無心為惡，雖惡不罰。

善欲人見，不是真善；

惡恐人知，便是大惡。

各位若明白這兩句話了，今天晚間這堂經就沒有白聽。