布施，如何成「凈施」
覺廬在家律學班 寬行
《優婆塞戒經》雜品之餘學習筆記
布施，有五乘共法中的布施，有大乘菩提道中的布施，有世間的布施，有出世間的布施等，而這些布施的意義及福德又有深淺，均依於動機、對象、事物、境界而得，比如：五乘共法中的三福業之布施，重在物資的布施，依於此布施的福德，可以修集人天善業；大乘菩提道中四攝法中之布施，重在攝取眾生，不但以物質布施，還用言語禮貌等而攝化，達到大眾信任，同願同行，是菩薩的布施；還有菩薩六度之布施，是與「菩提心、大悲心、無所得為方便」相應而修習的，三輪體空的施波羅蜜多，即到彼岸的布施，這是菩薩最殊勝最圓滿的布施。
《戒經》雜品之餘為我們說的是菩薩的「凈施」。那麼，什麼是「凈施」呢？簡單概括的理解：（1）一切施，菩薩發菩提心，願將自己所有的一切，包括財物，身體，功德善法等，舍與眾生，再不看作屬於自己的，而是無條件的奉獻給一切眾生；（2）清凈施，菩薩精勤持戒，消除煩惱，以身口意三業的清凈修行布施，並將布施功德迴向一切眾生，使眾生趣向佛道，早日成佛。這樣的一切施、清凈施即是菩薩的「凈施」，是最可稱嘆的！以下就比較詳細的說說「凈施」：
一、對治慳貪
布施重在舍己利他，首先要對治慳吝之心。什麼是慳呢？「於身命財慳吝不施，是名為慳」。慳是我我所執的表現，一般人認為世間的財物是真實的，自己擁有的財產是我的，是辛苦賺來的，與別人無關，攢得越多越好，不懂施捨。還有把五蘊和合的身體，看成唯一的自己，拚命保養愛護，來不得半點損傷，哪還能施與他人呢？
相反的，菩薩卻認為，不僅財物，就是自己的身體、法財等都不為私有，因為這一切是依於父母師長以及社會而來的，沒有父母的養育，師長的訓導，親朋好友以及社會的幫助，公共的醫療，生活環境等的資養，自己是不能好好生存的。而且一切的一切都在瞬息變化中，沒有永久的存在，財物會流失，身體會病老，生命會告終，哪一件能攝取為己有呢？佛法告訴我們：只有受持五戒，修習十善，來世才能保住人身。菩薩之所以色身具足相好，是無量世中常施衣服和燈具；身力充足，是無量世中常施飲食；財寶豐足，是無量世中常樂說法（法布施）。所以說，布施的果報是不可思義的，不但能得今生樂，後生亦樂。慳貪是布施的對立面，只有破除慳貪，才能毫無顧惜的施捨。
二、遠離不凈
要行善就得止惡，要凈施就得離不凈。因此，經文提出須遠離四惡：
一者遠離破戒。要使布施如法，重要的一個因素，就是修學戒行。如果身心不清凈，動機不純，所作布施不但沒有功德，還會損害惱亂眾生，造作三惡道罪業。比如有些人一邊所謂的「放生」布施，一邊又吃鮮活，什麼山珍海味都弄來吃；還有不如法的「放生」，造成生靈的死亡，環境的污染，生物鏈的破壞，後果非常嚴重。自己墮落不堪，還能修布施利他嗎？所以，布施更要修持凈戒！
二者遠離疑網。疑即懷疑，懷疑就像一張網緊緊的覆蓋你的心，不讓你去修施行善，疑網是布施最大的障礙。俗話說「信為道源功德母」，有正信才有正行，菩薩布施一定明白布施的意義——舍己為他，自利利人。還要堅定信念，如法的布施必獲其利益，後必得安樂！
三者遠離邪見。邪見即無視布施之理，不以為布施能得福樂得善報，甚至趣向佛道得解脫，反而以言無罪無福，無如來等賢聖。不信因果報應，不信有善有惡，不信生死相續流轉，起此邪見，則墮惡趣，所以一定要遠離。
四者遠離慳吝。即對於財、法、身體的布施有慳吝心，不願施捨。以上四惡都是障礙布施的修行，對修施有很大的危害性，佛告誡我們一定要遠離這四惡。
布施的存心不同，功德也會不同，菩薩布施一定以大悲為上首，如果沒有悲憫與尊敬心，布施只能是世間的行善而已，談不上什麼功德。更有甚者，布施夾雜自己的私慾或目的，連行善都不是，反而會造作惡業。所以，佛又說：「智人行施，不為報恩，不為求事，不為惜慳貪之人，不為生天人中受樂，不為善名流佈於外，不為畏怖三惡道苦，不為他求，不為勝他，不為失財，不為多有，不為不用，不為家法，不為親近」。這13個「不為」，為我們遠離不凈施指明了方向。
三、正明凈施
明白了「不凈」，那麼，什麼是「凈施」呢？
經曰：「若以具足色香味觸施於彼者，是名凈施」。這裡主要指布施的東西要具足色香味觸，比如，衣服好看又穿了舒服；吃的東西新鮮味道好；用的東西合適且耐用。不論是穿的、用的、吃的等都要是好的，不能已經用過了，自己不要的東西，但又不主張鋪張浪費，而是適量適可，這樣的布施是名凈施。
經曰：「若能如法得財施者，是名凈施」。這是指財施要如法，比如，布施的財物是凈物，就是自己通過合法正常的渠道得來的財物，不是違於國法佛法的。佛為在家人制定的戒律主要是：不殺盜淫妄酒，如果以這些殺盜……為職業（邪命）獲取的錢財，是不凈的。還有，布施出去的財物是要幫助利益眾生的，決不能助成他人的殺盜淫業等；如果布施於自己的道業有損，於他人無益的，都不應該施。
經曰：「觀財無常不可久保而行布施，是名凈施」。一般人總認為，自己所擁有的財物，是經過自己的努力得到的，是我我所有，寧可積蓄或者任意的揮霍，都不願意布施。殊不知，世間的一切東西，包括身體都是依於因緣而存在的，沒有永久不變的，如不能好好的使用財物，一旦損失，或者人死了，那才是可惜可悲。菩薩大悲大智，把自己的無常物，投入波羅蜜多大海，積集成佛的資糧，是名凈施。
經曰：「為破煩惱故行布施，是名凈施」。煩惱大致可以分為三大類，即貪瞋痴。貪是貪愛自我的一切，瞋是對於境界不滿而引起的惱怒、嫉妒等，痴是對於真實事理的無知。煩惱是人內心的不良因素，也是一切不善法的根本。布施居於一切善法的首位，布施最大的煩惱就是：不明白布施的意義是舍己利他，不知道慳貪是執取我見。只有破除了煩惱，身口意三業清凈，布施才能清凈。所以說，菩薩為破除煩惱而修行布施，是名凈施。
經曰：「為凈自心因緣故施，是名凈施」。由於我們的心不清凈，經常會受到煩惱的雜染，有意無意的做出種種不善，甚至是邪惡的行為，惡行成為惡業，就會感招苦果。比如，貪慾而引發謀財害命，瞋恚而引發報怨鬥毆，愚痴而引發殺生拜神祭天等，這些三不善根所造作的惡業，悉從不凈心引起的。相反，心不起雜染的煩惱，心清凈就是善！那麼，要使心清凈，就得精進修學，不斷消除三毒煩惱，惡止善行。所以，菩薩為凈自心因緣故施，是名凈施。
經文又說：「若觀誰施，誰是受者，施何等物，何緣故施，是施因緣得何等果，如是布施即十二入。受者、施主、因緣、果報皆十二入，能如是觀行於施者，是名凈施」。
十二入，入，即入處，是指人體的六根（眼耳鼻舌身意）與外境的六塵（色聲香味觸法）。六根是引生認識作用的意義，為生識的有力因，由六根而引發六識，才能分別境界，六根為認識的重要根源。由於六根門，所以有六塵，六塵為生識的所緣緣。因外六塵與六識，繼之而引起心裡作用，所以，人的認識作用是不能獨存的，要依於因緣的。按此理，觀察認識布施的施者、受者、施物、果報等，也是相依相成緣起的，不為實有獨存的。所以菩薩的布施，不認為有能施的自己，受施的受者，所施的東西；也不取著布施的功德，以平常心布施，不為煩惱所系縛，是名凈施。
四、較量施福
俗話說：種瓜得瓜，種豆得豆！布施也一樣，隨其所施獲其福報。比如：布施給受施者，受者受已能得五果報，即壽命增長，面色潤澤氣色好，身力充足精神好，有安全感不恐懼，言語辯了有智慧等。那麼施主也能得如是五報。更有甚者，若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。
佛還說：「善男子，我今為汝分別諸福田故，作如是說，得百倍報至無量報。若能至心生大憐憫，施於畜生，專心恭敬施於諸佛，其福正等無有差別」。這裡進一步說明了，一切善法悲為根本，發心的重要性！布施有憐憫心、恭敬心、至誠心、歡喜心，不論布施的對象是誰？福德一樣廣大。經中列舉了佛的自說：「我施捨利弗，舍利弗亦施於我，然我得多非舍利弗得福之多也」。舍利弗是佛陀十大弟子之一，常隨從佛陀，被譽為「智慧第一」。佛與舍利弗互施，因為佛大悲遍虛空盡未來，普遍平等同情一切眾生，心量廣大無邊，所以得福甚多而舍利弗不能及也。
2018.6.20
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