做富人和做好人矛盾嗎？
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《孟子·滕文公上》之三
滕文公在通過父親的葬禮一事上確立了自己的領導地位之後，接下來就是要考慮如何執政的問題了，執政問題上，滕文公繼續向孟老師請教，孟老師認為，人民的事情是最緊迫的，應該馬上就去抓，民事上應該怎麼做，孟子提出的措施大致包括以下幾個方面：
一是讓人民有恆產，「有恆產者有恆心，無恆產者無恆心」，當然這是對普通老百姓而言，對於求道的君子來說，無恆產者也可以有恆心。所謂恆產，在當時來說就是要有土地，老百姓在土地上耕耘勞作，春播秋收，就是恆產。如果沒有恆產，老百姓就會胡作非為，甚至可能去做犯罪的事情，等他們犯了罪，然後再用刑罰去懲罰他們，就等於是設了一個陷阱讓老百姓往裡面跳（罔民）。仁人君子當政，卻讓人民跳入陷阱中，是不可能有所作為的。
二是賢君自己要恭儉禮下，不能對人民橫徵暴斂。因為「為富不仁矣，為仁不富矣」，這話是「為富不仁」的陽虎說的，陽虎是認為求仁會妨礙自己致富，但孟子在這裡反過來用「為仁不富」，認為既然要成為一個仁人賢君，就不能追求自己的富裕，「為富不仁」是小人的追求，「為仁不富」是君子的追求。
三是稅賦制度上助法要好於貢法，大概而言，助法類似於股份制，按比例收取，貢法類似於承包制，繳納固定數額，剩下的歸自己。三代中，夏實施的貢法，殷是助法，周是徹法，貢就是收取一個固定的數額，在制定貢的數額上當然也有一個參考，比如按照歷年平均數及抽取的比例來確定一個數額，但貢法的問題是沒有考慮豐年歉年的差別，豐年的時候還好，遇到歉收的年景，可能這個數額就相當於老百姓大部分的收成了，老百姓上貢之後，自己留下來的還不足以養活一家老小，所以孟子認為貢法是有問題的。相對而言，助法是收取一定的比例，豐年的時候多收，歉年的時候少收，井田制實際上就是助法，中間是公田，周邊是私田，公田大家一起來耕作，收成歸公，私田各家自己耕種，收入歸自己。當然現在我們以經濟學的知識來分析，這種助法也有問題，會導致「公共綠地悲劇」，大家都把更多心力用在自己的私田上，都不儘力去照顧公田，所以就導致公田被荒廢破壞。
四是設立學校教育人民懂得人倫禮儀，這也是三代共有的一項制度設計，夏朝的時候設立的教育機構叫校，是教導的意思，殷朝時候設立的是序，是秩序的意思，周朝時候設立的是癢，是培養的意思，都是為了教育人民明白人倫禮儀。人倫禮儀的規矩清楚明白的頒布出來，老百姓就能互相之間和睦團結。所以所有走王道路線的國君，一定都會在這方面有所效法。
五是通過推行這些王道措施讓自己的國家煥然一新，就像周朝一樣，到文王時期，周期其實也已經是一個有著幾百年歷史的古老邦國，但文王並不完全因循守舊，而是把開拓創新作為自己國家的出路，積極變革維新，所以才有了後來的周王朝的興起，你如果也能在這些方面積極進取，改革創新，也能讓你的國家煥然一新。
孟子對滕文公提出的這些「民事」上的施政措施，本質上都是從王道政治的邏輯出發，要讓人民安居樂業，幸福和睦，所以對人民的一面來說，就是讓人民有恆產，對統治者自己的一面來說，要剋制自己的致富慾望，所以在稅收政策上，以不讓人民負擔過重為基本出發點，同時對於教化人民、建立良好的社會秩序負有主體責任。王道政治在對內的政策上大致就是這樣的基本邏輯。
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