凈化心靈達至解脫自由的止觀實踐體系——佛陀的覺醒（二）
在日常的生活裡面，要能夠排除對自他的擾亂，這種干擾會帶來不良影響。一個人內心當中出現了不安全感和緊張，都是由於自我保護、自我擾亂的內心世界的煩惱所引起。積壓時間久了，他會將這種偏執輻射到外在的人和事物當中。因此，佛陀在很多指導禪修實踐的經典裡面告訴我們，我們所面對的這個世界的人和事，你所看到的都是虛幻的。
《心經》和《金剛經》裡面，講的都是如何開發我們人類心靈的最高智慧，佛陀直接進入了這個最核心主題。很多人把佛法當作哲學，把佛法當作邏輯，把佛法當作印度最富有象徵性和代表性的人類最高、最完整的系統性的哲學來分析，這有違佛陀的初衷。因此，知識體系和哲學思想以及邏輯思維只能說服我們，讓我們有足夠的認知去理解，並不能夠使我們的生命真實地得到一種智慧，卻對自己的身心世界的實相活動非常的茫然和無知。
我們偉大的世尊——佛陀，於兩千多年前誕生在印度。在他那個時代，哲學極其豐富，具有代表性的哲學思潮就有六大派系。佛陀，是以自己親身的經驗去體證宇宙人生的真相，他並沒有從理論入手，他是從人類的生死痛苦的本質根源出發。
佛陀環遊四門的時候看到四個現象，生，孩子誕生；老，老人走路非常不方便，蹣跚行步，拄著柺杖向前行；病人，在那邊奄奄一息；死，看到有人擡著死屍路過城下。以他數世修行的善根和菩薩面對生老病死的敏鋭，非常靈敏地感受到自己將要面對的生命危機，提出「我該怎麽辦？」這種的靈敏度使他開始反思：我現在這樣的生活，繼續享受下去行嗎？佛陀並不是像神一樣的存在，而是跟我們非常地接近，他的示現完全沒有離開過一個人的生活軌跡。無非就是告訴我們人生的道理，來啟發我們在座的每個人能夠去反思我們要面臨的人生的生老病死、生住異滅、不可挽留的生離死別、不可控制的自我，提出「我該怎麽辦」？
文章 | 道偉大和尚
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
玉泉Monastery
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