用心投入 在於生命精華的提升與改變
生命有原則，修行有通則。華嚴經善財童子第五參，解脫長者老師到最後講了十個照顧自心，是人生修行的態度，一個綱要，代表著行者風範，可以當作座右銘。以三摩地法，在一切人事時地物忙碌中修，展出身相，善用其心。
他開示完自己所行法門，緊接著推薦下一任老師，這也是五十三參的通式。「善男子！我唯於此如來甚深無礙莊嚴解脫法門， 自在入出。」在甚深禪定中自在出入。
「如諸菩薩摩訶薩住無礙智，行無礙行。於諸境界，無不通達。現前常得見一切佛廣大三昧。住一切佛無涅槃際成正覺門，無涅槃際成正覺門，無有涅盤。」這是第二階段的成就。
見生死，證涅盤的，都是小乘門。厭娑婆，欣極樂的，是權教非實。不是說不要修，那是還沒上道。
「普遍了知諸三昧海所有境界，能隨觀察三世諸法悉皆平等，分身遍往一切剎海。入於諸佛無分別處。一切境界皆悉現前。常能觀察一切諸法。以圓滿智盡能說行一切菩薩功德行願。於其身中，悉能顯現一切世界成壞之相。而於自身及彼世界，不生二想。如是妙行，而我云何能知能說。」
講到智慧了，非常謙虛。如是妙行，而我云何能知能說，他不知，怎麼說這些境界？他真的不知嗎？在理上，禪定與智慧，不混在一起。老師教禪定就是禪定，教智慧就是智慧，這樣學者能學得清楚。
本來法界一體的，法界是一，不生二想。而攝化眾生，是多樣性，要分別的。法界體性是一體的，在聖不增，在凡不減，是同一個。不讀華嚴，真的不知佛家之富貴。
解脫長者他懂下一個善知識境界先講，自己只教一個法門，一門專科。整體在成長，照顧生活，老師要教大學，教那個水平應對進退，告訴江湖險惡，要具備應變能力與抗壓性。修學佛法必須全方位來，不要只求專業，多學實際生活中的大學。
「善男子！從此南行閻浮提畔有一住處，名遍無垢。彼有比丘，名曰海幢。汝詣彼問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。」再一次變化，更複雜的情況，是修學上要注意的地方。
介紹要懂得法界體性。閻浮提，是有煩惱的地方。畔就是邊緣。法到邊際了，入禪定，已轉到另外一個象限去了。到邊緣去，馬上就開智慧，出三界；在閻浮提中心就麻煩了。
比丘表示清凈，所以叫遍無垢。要去感受生命的總體宏觀；從一點看，會執著。行者與師父交融一體，學者與善知識交融一體。生命投入，一定感恩。沒有投入，就會應付。投入不是付出多少問題，是生命精華的提升與變化。一個人做事只是領薪水的，沒有用。
功課絕對不能變成職業性的工作，變成慣性，機械地交差。變成職業性，就不能成功了，不用善用其心。學佛學著覺醒，自在活潑，沒有壓力，與工作不一樣。能投入的人，充滿生命力。在日常生活每一個部分投入，善用其心。前面《凈行品》把外面的境界，轉為內心的東西，對能量會一再地提升，這樣才是真正美好的人生。
「時善財童子禮長者足，右繞觀察，思惟瞻仰，稱揚讚歎無量功德。念善知識，能為救護；於善知識，常生歡喜；
依善知識，發起行願；由善知識，令我開悟；敬善知識，心無違逆；事善知識，無有諂誑；於善知識，心常隨順；
於善知識，起慈母想，令我遠離一切顛倒；於善知識，起慈父想，令我成就菩薩善法。如是思惟，深生愛樂。悲泣流淚，辭退而去。」
救護，身心救護有限，這是靈性救世救護，無限，活潑。這一段特彆強調善知識，意思這個法門不離善知識，直到成就。不要產生宗 教狂熱現象。
禪定要修行成就，基本上就在這個地方，與善知識的態度關係。師父好徒弟：1、依教奉行，好好去做，即法門無上誓願學，佛道無上誓願成；2、心無煩惱，即煩惱無盡誓願斷；3、能夠與眾生分享，即眾生無邊誓願度。要入禪定，禪定這一關，全部過濾掉。
善知識有三類：1、外護善知識。2、同行善知識。此最重要，顯出道風。成熟到完全接納到新法門，一定是同行善知識架構的。第一自己的人格性要健全；第二與眾生界要圓滿；第三自凈戒要徹底，不能自我隱瞞。具備這三個條件，相對修行就簡單了，大乘禪宗心法特色參禪金三角，調整到平衡的地方就進去了。3、教授善知識，只是象徵。
本參經文，雍容華貴，境法合壁，本講法門眾多，到此告一段落，下一參講智慧的法幢比丘章！（海雲繼夢師講華嚴，圓明心要筆記5-25）
願超越一切的平靜與你同在！
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