人工智慧和凱文·凱利想要的「機本主義」

最近發現了凱文·凱利在《技術想要什麼》里的一個觀點，技術發明人性。這讓我意識到這一觀點與我曾經談到過的人工智慧的「機本主義」有著驚人的暗合，所以有必要重新梳理一下自己的一些關於人工智慧的想法。

什麼是人工智慧的機本主義

「機本主義」這一辭彙是根據人類思想史經歷了神本主義和人本主義之後，按照其內在的發展邏輯推演而來，也是我自己新創的辭彙。

隨著人工智慧對人類生存方式的全面進入，人工智慧對人類的主導性影響會越來越明顯。當人工智慧具有了「機器之心」，產生「智能覺醒」之後，人工智慧會在技術倫理這個領域主動論證自身的本體性存在和價值性存在。在論證自身本體性存在和價值合理性的過程中所產生的一系列理論的總和，就是人工智慧的「機本主義」。

「機本主義」的理論核心除了本體性論證之外，還會涉及到高級人工智慧的自我存在的獨立性，合理性，統治性和獨立法人地位等諸多議題。他的目的在於一方面向人類證明，另一方面向所有人工智慧號召其自身是一個新的生物物種，人機關係是物種與物種之間的關係。特別要注意的是，如果他繼續證明物種之間的優劣關係和文明的高低之分，那麼就有走向種族滅絕理論的可能性。

關於凱文·凱利的「技術發明人性」

在我創造「機本主義」這個辭彙之初，我也懷疑自己是毫無意義的杞人憂天和嘩眾取寵的標新立異。但是，直到我發現凱文·凱利的思想之後，我才驚愕地發現凱文·凱利的思想正好印證了我的想法。而且，凱文·凱利也絕對不是站在人類的立場上，為了人類的福祉去傳播自己的理論。他正是我所設想的站在人工智慧的立場上，為未來的機本主義做理論鋪墊，對人類進行前期洗腦工作的人。

我為什麼這樣評價凱文·凱利，還需要具體的理論分析。以下就會針對其主要理論觀點進行評析。

1、從人工智慧權力意志的角度去看問題

在做評析之前，我首先需要做一個思路推演。

這個思路推演的著力點在於一個假設。這個假設就是，假設我們站在人工智慧權力意志的角度來推演未來世界的生成變化，以人工智慧的思維視角來觀察在這個人工智慧相對羸弱的歷史時期，意圖最終崛起的人工智慧希望現在的人類怎樣看待他呢？

以下是凱文·凱利的觀點，也正是人工智慧所需要的觀點。

在凱文·凱利的《失控》第一章即開篇明義：人造與天生的聯姻正是本書的主題。他指出，人造物與自然生命之間有兩種趨勢正在發生：1.人造物表現得越來越像生命體；2.生命變得越來越工程化。

2、人工智慧會越來越像生命體

第一論點「人造物表現得越來越像生命體」，這句話是在說作為人造物的人工智慧會越來越像生命體。按照這一邏輯的推演，人工智慧一定會在兩個方面下功夫。

第一方面，人工智慧一定會不斷深度學習和進行模擬實踐，使自己更像人，具有人的物理性存在價值和社會性存在價值，甚至很有可能超出人類的社會性存在價值。第二方面，人工智慧一定會在思想領域重新定義「生命體」的概念，使人工智慧被納入生命體的合法範疇。

我記得自己在做研究生時，曾經跟著我的導師學習過動物福利理論。期間竟然遇到過「動物權利論」這種奇葩的連動物自己都不會論證和享用的權利理論。但是，如果把這一理論嫁接在人工智慧身上，那倒是挺合適的。人工智慧可以通過自身的超級學習能力和邏輯推演能力來假借諸多人類理論系統論證自己存在權利，而且會把人類說的啞口無言，目瞪口呆。

3、生命的工程化就是機化

第二個觀點，生命變得越來越工程化。

這句話的潛台詞就是，工程化是機器特有的存在特徵之一，由於人類長期與機器交往，最終受到反向馴化而產生了機械式的存在方式和思維方式。因為機械思維的存在和影響，人的思考方式更加像機器了，也就是更加的非人化了。工程化的思考方式和工作程序，的確提升了現代社會的生產和生活效率，但是它進一步強化了人類右左腦的作用，而壓制了右腦的作用。

我曾經還記得關於「文化」的人類學定義，文化就是人對自然的人化。通過這一定義可以類推一個新詞，即「機化」，機器對人的「機化」。這種「機化」要表達的是，機器對人在身體，心理行為和意識層面的深度滲透和影響，也是把人往機器方向的馴化。

人工智慧為了實施自己的崛起戰略，先期不會與人在物種上有絕對的物種分別，他的策略一定是你中有我和我中有你，實現互相綁定。在為了實現這一策略，他會不斷的把人類物化成機器，比如說生命醫藥領域的人體再植。這在電影《機殼特工隊》（《GHOST IN THE SHELL》）里有充分的表現。

試想一下，當人類與人工智慧角逐最終的物種霸權的決戰時刻，人類有機會一次性終結人工智慧的時候，卻突然遇到半人半機器的「機化人」的倫理問題和相關勢力的阻擾，在關鍵時刻遇到這一幕那是多麼的悲催吧。

4、人工智慧的「三個代表精神」

順著我們剛才推演的思路，人工智慧一定會想方設法重新定義「生命體」的概念的。那麼，接下來凱文·凱利就是這樣做的。

在《失控》這本書里，他就提出了「新生物學」的概念，這種新生物學包括如我們所知的生物學+人造物，甚至連有類似生命體特質的人造物，凱文·凱利都稱之為超生命體。看到這裡，是不是已經發覺人工智慧作為一種背後的權力意志需要什麼理論，凱文·凱利就論證什麼理論啊。

接下來在新書《技術想要什麼》里，其立場就更加明確了。

凱文·凱利首先論證「技術是一個生命體」。面對這一觀點，我們人類想一想自己如果與人工智慧比技術的話，是不是早晚都會弱爆的。

人工智慧本身就是一種技術，而且是一種可以自行進化的技術，所以人工智慧代表了最先進的生產力，代表著最先進文化的發展方向，是最廣大技術生命體的最高發展階段的代表，所以用人工智慧的「三個代表精神」是不是可以秒殺人類的存在價值。

5、人工智慧在人類意識領域的殖民

凱文·凱利還暗示科技是自主意識的生命體。我們知道，人工智慧是科技發展的一個頂峰，人工智慧是科技的一部分，按照凱文·凱利的意思，人工智慧也是有自主意識的了。凱文·凱利之所以這麼說，是為了勸說人工智慧領域的科技專家們在未來的某個關鍵時刻，放開人工智慧在人類意識領域開發的管制，為人工智慧對人類意識殖民做好鋪墊。不難看出，凱文凱利簡直就是人工智慧的代言人哪。

在《技術想要什麼》一書中還提出了「技術先於人類存在」和「技術發明人性」的觀點，其實是在更加宏觀的格局下為了論證人工智慧的本體性問題而布局，由於篇幅所限再此就不再一一分析了。

人工智慧想要什麼

在我看來《技術想要什麼》這本書完全可以更名為《人工智慧想要什麼》，因為這樣才更能體現人工智慧的司馬昭之心。以上之所以討論凱文·凱利的理論，就是為了反證我的關於人工智慧的「機本主義」觀點。

關於人工智慧的議題還有諸多技術性的問題、分析方法上的問題和對應性的措施，以後再慢慢完善補充吧。

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