51.為什麼佛要放光？又從白毫相來放光？法華經淺釋

序品第一

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

Ｅ2 見諸佛瑞

【又見彼土，現在諸佛。】

這一段文是見諸佛瑞，是聖和凡相對；六趣眾生是凡，諸佛是聖。

諸佛，是釋迦牟尼佛在白毫相裡邊，顯現出來諸佛國土；有諸佛國土，就有諸佛在那國土教化眾生。所以這一段文，就是現諸佛的祥瑞，在如來的白毫相光中，現諸佛。

為什麼佛要放光？為什麼又從白毫相來放光？因為佛放光，是照這一切的機；機，是機緣。什麼叫機緣？就是所應該度化的這一切眾生。所以，放光是表示「因機設教」；設就是設立，教就是教法；有某一種的機，就設某一種的教。還有一個意思，「斷惑除疑」；佛放光，是令一切眾生的疑惑心都沒有了、給破了，破除眾生這種疑惑的心，所以放光。

這個「白毫相」已經講過，它是表示一種中道。阿彌陀佛有白毫相，其他的佛也有白毫相。在〈阿彌陀佛贊〉偈提到：

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；

白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；

四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

阿彌陀佛身是金色的，他這三十二相、八十種好，光明沒有可以比的。阿彌陀佛二眉中間這個白毫相，宛轉，就這麼轉來轉去的，好像龍行路似的，不是直行，就委曲宛轉的這麼樣子行。這白毫相有多大呢？有五個須彌山那麼大！阿彌陀佛那紺目，有四個大海那麼大，你說這個眼睛有多大？阿彌陀佛在他的佛光裡邊，又化出來沒有數量那麼多的佛。他不是單單化佛，也化菩薩；化的菩薩，也是沒有邊際那麼多。

阿彌陀佛發過四十八願，每一願，都是歡喜眾生成佛的。蓮華分出九品，有上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品──這分出上、中、下三輩；三輩裡頭，又分出九品。

咸令登彼岸，他令一切眾生都到涅槃的彼岸成佛去。

阿彌陀佛的白毫相，有五個須彌山那麼大；釋迦牟尼佛的白毫相，若往大了說，也有五個須彌山那麼大。若往小了說，按著《觀佛三昧海經》上說的：在佛出世的時候，這個白毫相有五尺；在佛行苦行的時候，白毫相有十四尺；在佛成佛的時候，白毫相常常就是十五尺這樣子。白毫相中間是空的，好像一個琉璃筒那個樣子；這就是表示佛「常樂我凈」四種的德行。中間空，是表示中道，這是一個「常」；白毫相非常清凈，表示一個「樂」；白毫相它又柔軟，隨意可長、可短，表示就是個「我」；為什麼白色呢？白色就是表這個「凈」德。常德、樂德、我德、凈德，表示涅槃的四德。

這白毫相，是表示中道實相的寶印；實相寶印，就由這個白毫相來代表。現在釋迦牟尼佛由白毫相放光，在白毫相光里又見到他方國土的諸佛；如來的白毫相光，從佛一出生，乃至於到涅槃；這一生所行的這種苦行、種種相貌，以及這涅槃之後種種的功德，都在這白毫相光裡邊顯現出來。

Ｅ3 聞說法瑞

【及聞諸佛所說經法。】

這一段文是聞說法瑞。在如來白毫相裡邊，也就看見聽聞諸佛所說的經典，和一切的佛法。

Ｅ4 見四眾得道瑞

【並見彼諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。】

這一段文，是見四眾得道瑞（證果瑞）。

諸佛在每一個國土做什麼呢？就講說經教、講說佛法。講說佛法，又有什麼用呢？佛法就是要給比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四眾弟子依法修行的；依法修行，就證果；或者證阿羅漢果，或者成菩薩，或者成佛。在如來白毫相裡邊，看見諸佛說法，這叫聞法瑞；又見四眾修行證果，這是證果瑞。這個「法」和「人」，叫人法一對，人和法都相對的。

Ｅ5 見菩薩行行瑞

【復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。】

這是見諸菩薩行行瑞，諸菩薩行種種行門的這種祥瑞。

復見諸菩薩摩訶薩：又見著菩薩和大菩薩。種種因緣：用種種的因緣，來修種種的法門，教化種種的眾生。種種信解：種種，就不一種，是很多種。信解，或者由「四諦法」信解修行，或者由「十二因緣法」信解修行，或者由「六度萬行」信解修行。種種相貌：這不是說菩薩有種種的相貌，而是說他行種種的行門、修種種的法。行菩薩道：所行的，都是菩薩道；菩薩道，就是自利利他、自覺覺他。如來的白毫相，由此土照到其他佛的國土，這也就表示自覺覺他、自利利他這種法門。

Ｅ6 見諸佛涅槃瑞

【復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。】

這一段文是見諸佛涅槃瑞。見菩薩行行瑞，和見諸佛涅槃瑞，這叫始終一對；菩薩為始，佛為終。

復見諸佛般涅槃者：在如來白毫相裡邊，又看見諸佛般涅槃者；般，就是入。涅槃，又叫圓寂；圓，是功無不圓；寂，是德無不寂；所謂「功德圓滿了」，這叫圓寂。涅槃，又叫不生滅。涅者，不生；槃者，不滅；就是把生死了了。

復見諸佛般涅槃後：又看見這一切的諸佛入涅槃之後，以佛舍利，起七寶塔：舍利，是印度話，譯為靈骨；說這骨很靈的。塔裡邊，就是供養舍利的。在釋迦牟尼佛入涅槃之後，以火荼毗時，這舍利流出不知多少，沒有數量那麼多；所以到處建造寶塔，來供養這個舍利。在如來的白毫相光里，也看見其他國土諸佛入涅槃之後，都用火焚化，有佛的舍利，來造寶塔供養。

塔，也是印度話，譯為方墳；就是四方的一個墳墓。人死了埋到地裡頭，這叫墳；這個塔，是一個方墳。又譯為高顯，因為它很高、很明顯，一般人都可以看得見，所以又叫高顯處。塔有什麼用呢？我們造寶塔供養佛舍利，因為佛的舍利所在之處，也就是佛的法身所在之處，也就是佛就在這個地方，所以要造寶塔來紀念佛。

以上所講的，是他方國土的六種祥瑞。

我給你們講，講來講去，你們都不注意；佛法一定要注意，才能領略得到。講了像耳邊風似的，從這個耳朵聽了，從那個耳朵就跑了，這樣子沒有用的；你就聽一百年，也等於沒有聽一樣的。為什麼？你就不留心、不注意！你們現在聽經學佛法，到其他的場合，有人請你們去講演；你們也會講演，講得也滔滔不斷，口若懸河──說話像河流水似的，講得很高興。可是，有人一問：「法師，我現在有個問題。涅槃有幾種？

你把這個給我講一講！」「哦──哦！」「你跟誰學的？」「有一個法師，我跟他學了好幾年了，我也聽過，但是現在忘了！」你說這倒架子不倒架子啊？深的佛法不懂，可是連「四種涅槃」也都不懂，這太丟人了！現在我把這四個名詞念給你們聽一聽，我若不念，你們都想不起來；我相信我一念出來，你們都會想起來：「哦！我也沒有忘嘛！還是這四種呀！」但是沒有用了，這叫「馬後客」。諸葛亮是「馬前客」，沒有來的，他就知道；你等來過之後，你再知道，那就不發生效力了！

四種涅槃是什麼？第一，自性清凈涅槃；第二，是有餘依涅槃；第三，是無餘依涅槃；第四，是無住處涅槃。

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