南師懷瑾開示「耳聲法門」與「金剛念誦」

耳聲法門

一、內耳聲法門-一這個方法是在自己體內自作聲音，如念佛、念咒、念經等等。念的方法又分為三種，即大聲念、微聲念（經稱金剛念），及心聲念（經稱瑜伽念）。在念的時候，用耳根返聞念的聲音。就是說一邊念一邊自己向內聽這個聲音。最初聽到的是聲聲念念，是許多接連斷續的念佛或念咒的聲音，漸漸地收攝縮小，而達到專心一念一聲，最後終歸使心念靜止。

二、外耳聲法門--這個方法是以外面的聲音為對象，任何聲音都可以。但最好是流水聲、瀑布聲、風吹鈴鐸聲、梵唱聲等。用聽外界聲音的方法，最容易得定。在《楞嚴經》中，二十五位菩薩的圓通法門，以觀音的法門最好，「觀音法們」就是以音聲法門入道的。故說：「此方真教體，清凈在音聞。」

當最初心意能夠專一在聲音的時候，能夠不昏沉，不散亂，就是說能夠輕鬆自然地保持這種專一的境界，就是得到了「定」，再經常地這樣修習下去，有一天忽然入於寂境，一切的聲音都聽不到了，這是靜極的境象，定相出現了，佛經上稱這個靜象當「靜結」。

在「靜結」出現時，不要貪著這個境界，並且應該了解，動是現象，「靜結」也是靜的現象，要超出動靜二相，不住不離於動相和靜相。而且要證知了中道，瞭然不生的中道，這時，就由定而進入「觀慧」的領域了。

慧觀聞*，不是屬於動靜的，與動靜無關，那是不間斷也不連續的，體自無生，是無生無滅的本體。不過，這仍然屬於漸修的階梯範圍。祥宗的古德們，很多人並不經過這些漸次的階梯，而一句話就成功了，在聽到聲音的那一剎那間，言下頓悟，得到了解脫，所以，禪門入道的人，都認為觀世音的聞聲法門了不起。

例如在百丈禪師的門下，有一個僧人聽到鐘聲而開悟，百丈當時就說：「俊哉，此乃觀音入道之門也。」其他還有香嚴擊打竹子而見*，圓悟勤聽見雞飛的聲音而悟道，再有圓悟所說的「薰風自南來，殿角生微涼。」又如提到唐人的艷詩：「頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。」等，這些都是屬於言下證入，真是偉大，美不勝收。

修習耳根圓通的人很多，但是，至死不能了解「動靜二相，瞭然不生」的人更是不少。

離開了外境的音聲，與外境音聲毫不相干，自然能寂然入定，但是這個定相仍然是靜境，是動靜二相中的靜相而已。自己的心身本來就是在動靜二相之中。這一點如果不能認識清楚，而把得定的靜相當作了本體自*，那就是外道的見解。相反地，如果 能超過這個階段，就可以算是入門了。

南懷謹開示《所謂金剛念誦》

南禪七日第三十五盤南禪七日-------35

南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，很寧靜順著自己出入息念，一口氣念，譬如說大聲念，南無……假使短念的話，有好多種方法，你們慢慢體會，慢慢去體會，一時我講不完，南無阿彌陀佛（師示範）……你沒有計算吧，我剛才只一口氣念了數聲，中間不準呼吸哦，這口氣念完了，不管念南無，曉得自己氣沒有了，嘴巴一閉不要吸氣哦，心也跟著沒有雜念寧靜下來，它自然會呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，呼吸充滿了，氣充滿了，念頭雜念就來了，跟著就念，把雜念、這個念法我們叫做肉包子打狗，狗就是我們的雜念，雜念一來，肉包子就阿彌陀佛，碰，一打，那個狗就吃肉包子了，就把狗吃掉了。雜念就沒有了，先要靜下來，四顧無人、旁邊人也忘掉了，南無阿彌陀佛…… 什麼都沒有，念頭自然空了么，不過大聲念要出聲念，金剛念誦就是密宗念咒子的方法了，好像有個人條子寫給我，要我什麼多傳幾個咒子啊，哎呀，不要貪心了，你只要一聲佛號你就成佛了，要咒子幹什麼？咒者，咒也，你念咒子，格老子、格老子…你念下去那不是咒么，咒人嘛，不要咒子了。

金剛念，所謂金剛念誦，注意啊，你們修密宗的大概，上師給你灌頂、教了沒有，金剛念是嘴唇不動、牙齒不準動，嘴巴微張開，舌頭在彈動，這個方法修好了，就是真正的，你們學什麼氣功、這個比什麼氣功都厲害，就是真正安那般那。這個聲音發的是從丹田，就是上來，一直到頂，中脈的，就把他震開了中脈的方法，金剛念誦，記住哦，嘴唇牙齒不動，一口氣一口氣念，你看所以假使說，有修行這幾個喇嘛、和尚，我們坐在一起、一念，一個人在外面一聽到就會站住了，給這個音聲會定住了，心裡雜念煩惱會清凈了，業障真會消了，南無阿彌陀佛，……（示範）嘴唇沒有動哦，牙齒不準動哦，舌頭裡頭，自己兩個耳朵不聽外面，迴轉聽自己聲音，觀音哦，兩個耳朵眼睛不看外面，返照自己的心聲哦，心的聲音啦，身體打坐、聽音，南無阿彌陀佛…（師示範）一口氣，我中間臨時換了一口氣，因為太累了，臨時換，這是偷巧，你看我在中間阿、嘴巴馬上，金剛，把嘴巴一閉，鼻子把氣換過來了，南無阿彌陀佛…（師示範），愈念，你氣愈長，你命愈長，無量壽光佛，不是假的哦，這看到沒有，來，你給我倆來（指在座眾），你不是佛學很好嗎，不好，就好好去修哦，連我都修，你還不修，就這樣，你不要輕視了它，所以大聲念微聲念，自己耳朵修觀音[菩薩的]法門，不聽外面聲音，迴轉來聽內在自己念佛的聲音，越聽越定，進入念佛三昧，眼睛也不外看了，這個聲音只有自己聽到，別人聽不到，微聲念，還是一口氣一口氣，微，這個聲音微的只有自己聽到，慢慢聽到心聲，最後就配合觀音[菩薩的]法門，返聞聞自性、性成…

這就是密宗，你們跑西藏學密宗，現在有幾個有修持我也不知道，我都傳給你們了、一點都不秘密，什麼秘密到我手裡就不秘密了，「道」人家常常問呀，南老師，我說，我不是老師，我是誠懇真話，我說道是天下的公道，不屬於我的啊，我不過先知道了，我轉告給你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下的公道，這樣懂了吧。念佛、微聲念、還有一個念，瑜伽念，就是《瑜伽師弟論》瑜伽念，既不出聲也不微聲，心裡頭念頭在念，耳朵迴轉來聽心裡頭那個念頭，眼睛迴轉來、六根都迴轉來，所以《楞嚴經》你翻開，《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章，把念佛到修成開悟成佛之路，三、四個步驟都告訴你了。第一步，大勢至菩薩告訴你，「都攝六根」一句話，都攝六根，「都」就是攏總，把你眼睛迴轉來、耳朵迴轉來，心裡不要亂想，通通在念佛的身心上面，都攝六根、凈念相繼，什麼叫凈念？你念念念，念到後來雜念沒有了，念佛這一念也沒有了，沒有了就沒有念，空靈的，這個空靈這一念就是唯心凈土。心就靜了，你如果這個上面就定下去，就是念佛三昧了，如果有一點念頭，一動你心就又念佛，南無阿彌陀佛……我現在念出聲音給你聽哦，這個心念是不念出聲音的，心裡頭念出聲音，阿彌陀佛…念到了，都攝六根，凈念相繼，就對了。凈念相繼，這個凈，不是清靜的靜，乾乾淨淨那個凈，就是凈土的凈，大勢至菩薩念佛圓通章把所有的密法都傳給你了，念佛，好，咱們燈光關了，看佛光接引全堂一起念佛，念一堂很短時間試試看，收攝身心，現在我們不照規矩，也沒有打引磬，也沒有維那，我一開始，隨便你們什麼時間跟上來，也許中間我就停了，你們就念下去，可憐可憐我的喉嚨，慈悲一點啊，收攝身心坐好，不一定合掌，念佛，南無阿彌陀佛……（師領）……這不是禪嗎？這不是凈土嗎？凈土、禪，一切三昧皆無差別，不二法門，好好修去，而且這還告訴你，你們有沒有自己的感應，自己都知道，不要以為有個特別感應，內心清凈是最大的感應。

所謂金剛念誦，是嘴唇不動、牙齒不準動，嘴巴微張開，舌頭在彈動，這個方法修好了，就是真正的（安那般那），你們學什麼氣功、這個比什麼氣功都厲害，就是真正安那般那。這個聲音發的是從丹田，就是上來，一直到頂，中脈的，就把它震開了中脈的方法，金剛念誦，記住哦，嘴唇牙齒不動，一口氣一口氣念。

嘴唇沒有動哦，牙齒不準動哦，舌頭（在）裡頭（彈動），自己兩個耳朵不聽外面，迴轉聽自己聲音，觀音哦，兩個（耳朵）眼睛不看外面，返照自己的心聲哦，心的聲音啦，身體打坐、聽音。

大聲念微聲念，自己耳朵修觀音[菩薩的]法門，不聽外面聲音，迴轉來聽內在自己念佛的聲音，越聽越定，進入念佛三昧，眼睛也不外看了，這個聲音只有自己聽到，別人聽不到，微聲念，還是一口氣一口氣，微，這個聲音微的只有自己聽到，慢慢聽到心聲，最後就配合觀音[菩薩的]法門，返聞聞自性、性成（無上道）…

南公金剛上師反覆開示的准提咒正確念誦方法 2010年01月08日 星期五 下午 04:02摘錄自《華嚴果海信為能入》

念誦，現在這一次要你們開口念。開口念同金剛念誦是一樣道理，也是一口氣、一口氣念。但是你們大部分始終沒有得這個要領。

得到這個要領，一定（會）念到心氣合一的；心氣合一，身體精神越來越好，沒有越來越差的。換句話，你內部的氣脈因念誦的音聲統統在震開了，音聲出於自己發，因氣而動，當然第一是心念起念，才能氣動；氣動震動聲帶、喉、腦筋、嘴唇、牙齒等等。這一震動了以後，內部氣脈統統會震開的；一部分、一部分震開了。

但是，我聽你們念誦，沒有一兩個能夠得到要領的，所以都沒有功效。震開來以後，在音聲海中就入定了。入定並不是不知道哦！是心氣專一了。所以啊，你們同學們都要學啊！離開一個人什麼都不能做了。平常大家自己懶，就不學會，錄音啊什麼……天下事依賴任何人都不行的！光曉得坐享其成，有什麼用？！

你們這個一口氣、一口氣念還是沒有念好，老的更不談了；老的你們昏沉也好、什麼……我都不大管。修定要注意啊！年紀太大我要求你過度怕把你要求死掉，所以讓你們隨便搞。真的念誦好了真是返老還童啊！所以百千法門是同一法門。

聲音是從嘴裡發出來的，不錯；你自己這個耳根迴轉來，聽自己發的聲音，慢慢曉得聲、氣（聲音跟氣倆）怎麼樣合一。這個中間，一邊耳朵聽聲音，一邊念誦，耳識氣不散——耳朵迴轉來聽就不散了嘛！不要管別人的聲音。念慣了自然和那個節拍、和那個法器的節拍是一樣的；也不需要管他的法器了。

所以我叫景揚，我說哪一次法器打得最好，你錄一卷，錄個一、二十分鐘，也可以使他們打法器的人不打了，你就放（錄音）了，讓他們專修去。大概也沒有做！我不講，所有的人也不會提出意見——沒有腦筋！不是你們乖啊——沒有腦筋耶！沒有思想！所以做到了聲跟氣合一，那當然沒有雜念了，只有一念，一切空靈；身心以外，只有咒語這一念。念念連續無間，此心自然寧靜了，就心跟氣合一了嘛。

那麼你說我聲音覺得啞了，或者是身體胸部難過、胃部難過；胃部的難過或者下部的難過，注意啊！哪一部難受你就注意哪一部、氣在那裡念，就震通了嘛！一部一部統統震通了。震通了你覺得這個聲音念出來只有一氣專一的，那這個聲音、這一股氣都從足底心上來了，一直到頭頂，聲氣合一，最後是法界一體了。這樣才算是念誦、念佛。專一了，才是至誠。你們不是念至誠（誠懇的誠）嗎？專一了，絕對專一才是至誠。但是這個不妨礙你意識的觀想啊！觀想月輪、觀想「吽」字、觀想菩薩，是在這裡啊！我沒有講意氣合一啊！——（是講）聲氣合一啊！都要參哪！意還在觀想啊！身口意三業都是一心！

要這樣修持，才有自他不二的感應才來。開口念你再體會體會！

准提法修持的心行

金剛上師南懷謹1978年9月開示：

我念"嗡 折隸主隸准提 梭哈" 望我學咒廣度眾生，如此而已。但我隨時隨地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒希望此人消災免難，一切安樂。走到菜場豬肉攤，希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的，希望他們超生一切罪業，……隨時隨地要發願，即如華嚴經淨行品的願力，我確實在做；無時無刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁個好丈夫，生生富貴平安。遇有討厭的人，希望他來生長得好看、有福報、一切如意；你喜歡的要念，討厭的也要念，是仇人也要念，這是准提法修持的心行，非常重要。

南師懷瑾先生親自主持 從智法師記錄

隨息法的真意

智怡師：自己出家十幾年以來，仔細反省並沒有好好做到出家人的本分，來這裡以後，才體會到自己該走的路。去年寒假自從修持准提法以後，覺得最大的感應是業力的現前。最近也是依准提法而修，因為過去主修隨息法，所以二者也就互相配合上了。

師示：你這個方法是普通人所修的，你出家的目的到底是為了什麼？

智怡師：當時出家沒有為什麼。

師示：沒有為什麼？！怪不得！出家總要為發願而來，不發正願而出家，即是沒有目的，那是莫名其妙進土地堂。你現在要好好的發願，沒有願力學佛便沒有中心。你剛才報告念咒子修隨息這是普通修法，還沒有入門呢！況且，修隨息法怎麼隨，知道嗎？你修隨息修了多久？你不要怕罵，來日無多，以後很少有機會跟你們談話，你隨息的經驗怎麼樣？

智怡師：嗯......

師示：你答不出來，我代你講。你所謂的隨息，只是名稱而已，那是自己騙自己的話，打起坐來，在那裡聽聽呼吸，數也懶得數，在身體痛苦的感受上轉來轉去，不叫隨息，你知道嗎？至於六妙門中的數息，有些人在那裡數來數去，其實只是算算數字而已，這就不懂數息的第一步該如何下手。我不是笑話大家在學會計嗎？你數一萬次又有什麼用呢？呼吸是生滅法，你聽過我講過沒有？

智怡師：聽過。

師示：它一來一往，你數它幹嗎？！那麼，為什麼古德及祖師們教人以數息法？那是因為你內心不靜稍稍把你的心收回來在數字上跟呼吸配合一體，然後心覺得靜了下來，便不要再數了，就跟著隨。但是，隨息不是隨呼吸。現在問你們，一呼一吸叫做什麼？

（部分同學答：一念）

師示：對！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出氣，毛孔也出氣；吸進來叫做「吸」。一呼一吸之間的那個叫做念，也叫做息。

什麼叫做息呢？在休止的狀態中。譬如你們觀看一個人的睡眠，尤其嬰兒，當真正睡著了的一剎那間是沒有呼吸的，那才是睡著，等到睡了一下，忽然猛吸一口氣，又起了一呼一吸的作用了，那是腦子裡微細的妄念又動了。有妄念的時候，呼吸就動，真沒有妄念的時候，那一陣子叫做「息」。聽懂了沒有！叫你隨息，不是叫你隨氣呀！一般人的隨息，都跟著呼吸生滅心跑，這怎麼修得好，當然這不只是你一個人，你們全體都是如此。

隨息即隨那呼吸生滅之後的那個不呼不吸的靜念，跟隨著它，就得「心息合一」了。後來道家融合了這個法門，名詞一變就叫做心息相依，心息兩個配合為一，休止在那裡，這個時候把念頭硬是強制停住了，呼吸也強制停住了，這個叫做隨息。你現在公然講一邊念咒一邊隨息，既然隨息就不會念咒子，念了咒子就不會隨息，念動氣就動，念不動氣也不動，你懂了嗎？你自己矛盾也不知道，不用般若觀照，沒有智慧，怎麼能修得上路呢？！一天到晚給業病所擾，你身體本來蠻好，一念之間給業病著，妄想特別多，東一下，西一下，說是聰明伶俐，其實聰明伶俐不好就是業，這個知道吧！

智怡師：知道。

關於念咒，南師是這樣開示的：

譬如比較真正用功念誦的，喉嚨就吃不消；較為姑息自己的，認為自己用不著那麼吃力，不全身投入，喉嚨當然好些，你們這兩種情況看來都蠻可憐！

持咒有三種念法，金剛念誦、普通的開口念誦和瑜伽念誦。三種念誦，都要曉得調氣，調氣就是調心。可是你們始終對調氣念誦的法門搞不清楚？為什麼搞不清楚？這就是你的業障。

從喉輪到頭輪這一部份的氣脈很難通，自己對於一口氣一口氣心氣合一的念誦，根本沒有得到要領；乃至很多人都是輕聲念，怕把喉嚨念啞了，不肯投身進去，這都是懈怠、取巧，甚至有些人認為我只要心念就好了，何必出聲呢？也是姑息。

我一再告訴你們，開口念誦等於在修氣修脈，要想轉這個色身的果報業報，非念不可。但是看到你們受不了的情形，頗有可憐之感。因此我一念慈悲心起，算了！從今天起，一個鐘頭念誦，一個鐘頭不念。不念幹什麼，改為瑜伽念誦，瑜伽念就是心念，也是默念。

意要觀想，都攝六根，耳根迴轉來，眼根迴轉來，你身心的念頭與觀想配合為一，才能得止。瑜伽念誦也在念呀！不是不念，而表面上叫做參禪，這個裡頭也可等於同時修慧，也就是與參禪合一的，即是觀照自己，觀照得清清楚楚，忘卻身軀，不要一定放在心窩子、**中間，或是喉嚨、頭腦裡頭，不要在身上轉。以我們身體的心臟部份、喉嚨部份、頭輪部份而言，如果你能洒然一放，與虛空合一，盡法界遍十方，同聲一念，那可好呀！你做得到嗎？

做到就融化了身心，然後觀照同時，也就是密，也就是禪。即觀即照，即照即觀。即觀照，即是止、即是定。你能做到嗎？真能做到就不得了了，就好了。

這次的進修，我美其名為「禪密雙運」，禪密合修，同時進行。這是一個法門，不是兩個，但是要靠你的智慧。還有大家要注意的，今天重新宣布，現在仍在准提法會中，並不同以前你們寒假的參禪打坐，咒語不念的時候，並不是放下，而是瑜伽念誦，心念還是一樣，念誦的數字照樣要聯上去合併計算的。

金剛念誦是發源於印度瑜珈行者與西藏密宗行者的一項修練法門，又叫做音瑜珈（Mantra），其傳承古老而秘密，是瑜珈行者用來以開啟身體脈輪、啟發拙火的重要方法之一。

金剛念誦深藏許多奧秘，初練時是以聲音配合呼吸，來振動身體氣脈及腸胃內臟，進而使身體健康，內氣充足。進階的練習，則需要配合觀想，身口意三密合一，還有其它許多秘密在裡面，例如Yantra，觀想的次第等等，不在這裡多談。以下僅以配合體位法讓身體健康為原則作簡單的介紹。

金剛念誦可以分為唱誦、開口念誦、閉口念誦與心念誦等幾種，初學金剛念誦者必須先以開口念誦練習發音與調氣，待上軌道後再改以閉口念誦為主。

傳統的金剛念誦教法強調身、口、意三密合一，」身」是以標準的瑜珈蓮花座為佳，無法雙盤的朋友至少要要求自己單盤，雙手要結手印；」口」即是念誦，強調一口氣一口氣的念，吸氣快而滿，一口氣長念不斷，氣念盡再吸，發音需沉而密，要盡量放鬆，音調不宜太低或太高以免造成喉嚨的負擔；」意」則是初學者必須把意念聽住口念，專心在口中發出的聲音上，進一步則是觀想上師、本尊與壇城，練習過程中需保持意靜、無妄念而且不昏沈。需留意印度與藏密的修法要求必須經過具備真實傳承、有證量的上師灌頂傳授習練方可成功，練習前必須結界、迎請護法神明及上師加持，練習完必須解界迴向。現下有些瑜珈修行團體也會強調相同的觀念。這些在練習小屋都不會教授，在練習小屋練習只會進行音聲練習，只能帶來身體的效果，請不要期待會有其他神秘的作用出現。

有些印度瑜珈門派把金剛念誦說的很神秘，例如說要求上師給你一個自己專有的梵音來練習。雖然有完美的上師來教導是修行者夢寐以求的，但是一般人也可以透過自修獲得一些好處。如果練習者不期待有神秘的宗教經驗，在下覺得以身體練習的需要來進行念誦是無所謂的。如果有上師或很好的傳承，以宗教的方式進行練習則當然是更好。金剛念誦的方法可以用來念誦任何咒語或是佛號。

金剛念誦的自修與團體共修方面有不同的練法。自修首重個人的調氣與調音，有時念快有時念慢，聲音時高時低以找出最適合自己的音調。團體共修則需要全體一制的音調與速度，這時需要帶領人使用樂器敲打節奏以帶領念誦速度，其餘同修則調整自己的音調與眾人一制，各自換氣但不使念誦聲音斷絕。練的好則旁人聽起來會分不出有幾個人在念誦，而且氣氛優雅感人。

金剛念誦在初階練習時可以有驅除身體濕熱、排毒、強化胃腸、引動身體能量等功效，中期練習目標要讓心氣合一，進而引動拙火讓氣入中脈，後期練習則沒練到無法透露。總之該如何進行最好有上師指導，而且還要配合許多知識與毅力，通常是很少有人能到中期程度的。

金剛念誦練習心得：

一、練習時口水很多，如何因應？

答：在入氣或出氣盡時，咽下口水，然後繼續念誦。

二、呼吸時要像練氣功一樣縮放小腹嗎？

答：一切以自然為原則，吸氣時氣吸到下丹田，不必強調小腹鼓起，不過在開口念誦後隨著念誦的出氣，小腹稍微縮緊直到出氣盡，輕輕做就好，不要太用力。

三、念的很累、喉嚨發痛，該如何？

答：這是尚未抓到要領的緣故。念時出氣要細緩輕鬆，聲音不要高但也不要壓的太低，發音要從腹部使力，不要在喉嚨用力，練習久了就會知道該如何做。

四、念久了肩膀酸痛，身體僵硬，可以休息嗎？

答：初學者未抓到放鬆的要領，身體保持一個固定姿勢久了當然會酸痛。記得要在念誦之前先做三個深呼吸，在呼氣時放鬆肩膀、脖子。練習中如果身體僵硬酸痛可以再作一次，其餘的待練習上手之後身體自然會提供答案。

五、每次練習要多久才有效果？

答：一小時以上。

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