對照：我們有沒有假名菩薩的相狀-大願法師

假名菩薩，本品裡面講了十種相狀，七種表現，我們對比一下，看我們有沒有。十種相狀是假名菩薩：

第一種相是【善男子，眾生若發菩提心已，樂受外術及其典籍，持諷誦讀，即以此法，教化眾生。】

他發了菩提心，但是他沒有很好地去研究佛法，他老是去看那些外道的書，老是去學外道的那些方法，並且用這個來教化眾生，這是第一種相狀。

第二種相是【為自身命，殺害他命。】

雖然他說他發了菩提心，但是他還會去殺生，就是假名菩薩。

第三種相是【不樂修悲，樂於生死，常造諸業，受生死樂，無有信心。】受生死樂是樂於甘受生死。

第四種相是【於三寶所，生疑網心。】

第五種相是【護惜身命，不能忍辱。】

對自己的身體很愛護，放不下，這種身見還是很重。比丘的戒法裡面有一條說，比丘一般情況下不要照鏡子。有些人就老是喜歡拿鏡子看看，有事沒事都拿來看看，這就是很執著於外相，其實身體是一個會走路的廁所。

第六種相是【語言粗獷，悔恨放逸。】

語言非常粗魯，粗野。《妙法蓮華經》上稱讚佛說：「言辭柔軟，悅可眾心。」這是行菩薩道的人應該學習的，世間好語佛說盡。然後悔恨，發了菩提心以後又生起悔心來，聽說佛道長遠，心生退怯，行為是放逸不羈，很懈怠。

第七種相是【於己身所，生自輕想，我不能得無上菩提。】對自己自信心不夠。

第八種相是【於煩惱中，生恐怖想。亦不勤修，壞結方便。常生慳貪，嫉妒瞋心。】

很怕煩惱的傷害，但是他又不願意去修對治的方便，對治的方便是什麼？我們說，布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴，這些都是壞結方便。但是他不願意去勤修，常生慳貪，嫉妒瞋心。

第九種相是【親近惡友，懈怠亂心。】

願意跟那些沒有正知正見的人混在一起，這都是假名菩薩。《佛子行》上說：「粗語傷害他人心，失誤佛子之行儀。故於他人所不悅，斷惡言是佛子行。」我們言語要柔和，他人所不悅的、不喜歡的不要去刺激他。

第十種相是【樂處無明，不信六度，不樂修福，不觀生死。】

不觀生死就是不能夠正視生死大事，總是以為我還年輕，我身體還好，不能夠念死無常。佛在經典上說，「一切諸跡中，象跡為最上。一切諸法中，念無常為最上。」可以說，如果我們不能念死無常的話，我們生不起精進心，沒有修法的緊迫感，悠悠緩縱，歲月空拋，光陰虛擲，那麼很難成就，很難解脫。所以不要輕視這個修念死無常的法，要能夠常觀生死過患，要能夠正視生死大事，不要好像假名菩薩一樣不觀生死。

並且假名菩薩還是【常樂受持他人惡語，是名假名菩薩。】

對於他人的那些壞言惡語常常牢記在心，人家說過自己，一直心裏面瞋恨，不忘記，老是想著要報復，這樣是假名菩薩。他人的善言教誨記不住，那些妄言綺語倒是很喜歡聽，這樣也是假名菩薩。

這是十種相狀，如果有這十種相狀就可以知道他是掛著菩薩的名義，實質上是假名菩薩。

---恭錄 大願法師 【居士菩薩戒略釋】

《居士菩薩戒略釋》系列

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