供養三寶的功德與意義

東台市觀音禪寺

祈願：正法久住，法輪常轉！

一個時代，只要有修行者，只要有樂心修行者，都是一個時代的福報。

在佛陀時代，有個尊者，叫做阿冕樓馱，他在很早以前，是個很窮的農夫。那時山上有尊辟支佛在修行，辟支佛在山上，七天下來一次化緣。

有一天，剛好遇到了災荒，化不到緣。窮農夫就想，我要供養他，他七天才化緣一次，就要餓十四天了，就用了米飯來供養辟支佛。而因為供養辟支佛的緣故，這個窮農夫享受91劫的富貴，而且證得了果位，這就是阿冕樓馱尊者。

能供養到修行人，都是福報的化現。能有人修行，也是當地人的福報。沒有福報，我們連修行人都見不到，連寺院都見不到。比如四大名山，中國山如此多，但是四大名山，以九華山為例，因為金喬覺在九華山修行的緣故，使得九華山名揚天下。一個地方，能出個修行人，都是當地人的福報。

在五台山，每到夏天都會有千僧齋，有的時候一天好幾場。為什麼要供養呢，就是佛菩薩有個約定，只要舉行千僧齋時，文殊菩薩就會來應供。

為了應供到文殊菩薩，就舉行千僧齋。供了千僧齋，還有供羅漢齋的，都是想要跟佛菩薩結緣，要是供養到一尊菩薩，還是羅漢，那個福報可是了不得了。

我們供養三寶，要感恩三寶。不要認為，三寶是靠在家人的錢在養著，這就錯了。三寶是人天的福田，諸佛菩薩都是圓滿具足，福報具足的，我們供養他們，才能培到福報。

我們供養出家人，都要恭敬，感恩師父給我們培養福田，要有這個正確的心態。

《地藏經》講，家裡供養一佛，一菩薩，乃至經典一句，大力鬼神都要護持你。 我剛讀時，我想，這還不容易。佛經到處都有，後來到了農村鄉下，去看，實在不容易啊。家裡能供佛的，實在不多，有的地方連佛和三寶的名字都沒有聽過。所以你說，佛法真的很稀有，世間人認識不到佛法的高超，還有的地方，一聽到年輕人吃齋念佛，人們就反感，感覺不務正業。

一個時代，有出家人，都是這個時代的福報。要感謝一切的三寶，天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。所以說，三寶的存在，是這個時代的福報，好好珍惜。

三寶之殊勝意義

爾時佛告諸長者言。善哉善哉。汝善男子。能問如來甚深妙法。於未來世利益安樂一切眾生。

譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴國界饒益有情，佛法僧寶亦復如是。

一者堅牢。如摩尼寶無人能破。佛法僧寶亦復如是。外道天魔不能破故。

二者無垢。世間勝寶清凈光潔不雜塵穢。佛法僧寶亦復如是。悉能遠離煩惱塵垢。

三者與樂。如天德瓶能與安樂。佛法僧寶亦復如是。能與眾生世出世樂。

四者難遇。如吉祥寶希有難得。佛法僧寶亦復如是。業障有情億劫難遇。

五者能破。如如意寶能破貧窮。佛法僧寶亦復如是。能破世間諸貧苦故。

六者威德。如轉輪王所有輪寶能伏諸怨。佛法僧寶亦復如是。具六神通降伏四魔。

七者滿願。如摩尼珠隨心所求能雨眾寶。佛法僧寶亦復如是。能滿眾生所修善願。

八者莊嚴。如世珍寶莊嚴王宮。佛法僧寶亦復如是。莊嚴法王菩提寶宮。

九者最妙。如天妙寶最為微妙。佛法僧寶亦復如是。超諸世間最勝妙寶。

十者不變。譬如真金入火不變。佛法僧寶亦復如是。世間八風不能傾動。佛法僧寶具足無量神通變化。利樂有情暫無休息。以是義故。諸佛法僧說名為寶。

如何供養

供養，又稱供施、供給、供，是對佛、法、僧三寶進行心物兩方面的供奉而予以資養的行為，是佛具或供物的基本行為。《十地經論》卷三談到供養的種類時說：「供養有三，一為利養供養，衣服卧具等之謂也。二為恭敬供養，香花幡等之謂也。三為行供養，修行信戒行等之謂也。」

狹義的供養系指利養供養與恭敬供養等物質方面的供養。但心行的供養是使物的供養真正具有意義的關鍵所在。《蘇悉地羯羅經》卷下就講，若無塗香、燒香、花及飲食可獻，但誦本色真言，及獻手印，表示得不到供物，但納真心。之後，獻以閼伽（功德水），以其真心之故，速滿其願。

除此之外，有四種供養，諸部所同，用於一切場合。

一謂合掌，二以閼伽（功德水），三用真言及慕捺羅(印契)，四但運心，宜隨此善品來供養。又在平時供養中，莫過於運心，如世尊所說諸法行中，以心為其首，若能誠心供養者，則滿一切願。

利養供養的主要內容是善男信女供給僧眾必需品，亦即《四分律》等所指的「衣針銅、尼師壇(坐具)及飲食器」。而和法器關係尤為密切的是恭敬供養。

所謂恭敬供養，是邀請在家人所信仰的佛陀或修行者，而供以飲食或諸莊嚴具，有一部分與利養供養重合，但因供養對象不同，故而供養的性質也不同。像佛陀這樣有資格接受恭敬供養的聖者稱為「應供」，而利養供養對於一般僧眾也是適合的。關於「應供」的定義，《大乘義章》云：「在外國名為阿羅漢，稱此為應供。如來諸過悉已斷盡，福田清凈，當受供養，故名應供。」有關供養物，則包括供養佛陀生身的「衣服、飲食、卧具、湯藥」，在佛殿上供養的這些顯然只具有象徵性意義。

另外還有供養法身的「幡、蓋、花、香」等四事(《佛本行集經》第一)。同時，也有將兩種四事合併而列舉的「華、香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繪蓋、幢幡、衣服、伎樂」。

恭敬供養的內容是從「懸繒、燃燈、散華、燒香」(《無量壽經》卷下)，進一步定形而成「塗香、花、燒香、飲食、燃燈」(《蘇悉地羯羅經》卷下)。《大日經疏》又對這些供物予以教理上的解釋，認為塗香是凈之義，如世間的塗香能清垢穢、息除熱惱。

今行者以虛空之閼伽(即水)來洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無為戒。塗之，能除滅生死之熱惱，得清涼之性，故曰塗香。所謂花，乃生於慈悲之義，亦即此凈心的種子在大悲胎藏中萬行開敷，莊嚴菩提樹，故曰花。

燒香是至遍法界之義，天之樹王開敷時，如香氣，逆風、順風自然遍布。菩提之香亦然，隨一一功德，為慧火而焚，為解脫之風而吹，隨著悲願力而轉自在，普薰一切，故曰燒香。飲食是無上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，進而服用其無上之味時，即名為入證，故說為食。所謂燈是如來之光明破暗之義，系指至果地時，心障盡轉，無盡之慧普照眾生，故曰燈。

同樣，在密教中則舉出六種基本供養具即「閼伽、塗香、華鬘、燒香、飲食、燈明」，將此六種各分配布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜。或將「嬉、鬘、歌、舞、香、華、燈、塗」八種神格化，各自附於曼荼羅（指一切聖賢、一切功德的聚集之處。）的相應位置上。

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