人性的跨地域存在
人性的跨地域存在
文 / 張鳴
節選自《暗邏輯》
應劭的《風俗通義》中有這樣一個故事，說西漢時節，潁川有富室，兄弟同居沒有分家。兩兄弟的媳婦同時懷孕。兄長的媳婦流產，閉門不讓人知，待到弟媳生產，則趁人不備，偷偷把弟媳生的兒子給偷走，非說是自己生的。由此兩家爭訟三年，州縣不能決。最後丞相黃霸出面，讓兩個婦人拚命爭，誰搶到算誰的。結果長婦拚命拉住不放手，而弟婦則拉了一下就放手了。黃霸說，這個孩子是弟婦的，因為只有親生的母親，才唯恐傷了自己的孩子，不會使勁兒搶。
《聖經·舊約·列王紀》里所羅門王的斷獄故事，也有類似的情節。兩婦爭子，所羅門王說要將孩子劈成兩半，一人一半。結果孩子的親生母親表示放棄，孩子被所羅門王斷給了親生母親。
應劭是東漢末年的人，這個故事很可能是真實發生的。即使不是，也是那個時代民間的一個傳說。距今差不多兩千年，跟《聖經》的產生時間，前後相差不多。當時東西方雖有來往，大體上還是隔絕的，彼此的文化交流不可能有多麼的密切，所以，兩個故事，應該都是各自本土的家生貨。
應劭記錄的這個故事，後來被轉到了包公頭上，傳統包公戲中的《灰闌記》說的就是這個故事。只是把孩子擱在了一個灰闌之中，即包公讓人用石灰畫了一個圈，把孩子擱中間，兩婦人往外拉，誰拉過來算誰的。結果親生母親先放手。顯然，故事經過這樣的改編，更加精緻了。以至於後來《聖經》傳入中國，有的譯本在翻譯所羅門王的這個故事的時候，已經將之中國化了，用的就是《灰闌記》的模式，不再是要將孩子劈成兩半，也是放在一個圈裡往外拉。
漢人和猶太人，兩個相距萬里之遙的民族，居然差不多同時產生了一個非常類似的民間故事，基於母愛，稱頌的卻是深諳人性的統治者巧妙的斷獄技巧。這種巧合，說明什麼呢？為什麼兩者的文化差異，在故事的形成過程中基本上沒有起作用呢？
看來，儘管生活在各個地方的民族，會形成各自的文化，地域相距越遠，差異就越大，但基本的人性大體卻差不多。基於基本人性的故事，自然也就會相似。無論哪兒的人，都知道母愛是天性，誰生的孩子誰心疼，走到哪兒都是一樣的。
更有意思的是，儘管所羅門王治下的猶太人跟漢朝大一統王朝治下的漢人百姓，上面的政體很不一樣（在漢人看來，當年的以色列，充其量不過是個酋長治下的酋邦），但是，落到治理的基本面，漢朝的官員也跟酋長一樣，需要給百姓排解糾紛，打理爭訟。所以，只要歌頌明君或者清官，無論對象是所羅門王還是黃霸抑或包公，用這樣的故事都是合適的。把這種民間的智慧，擱在明智的統治者身上，對於兩邊的編故事的人來說，就是可以做到不約而同。
通人性的統治者，自古以來，無論在什麼地方，都會受到百姓的稱頌。反之，拗著人性來的統治者，無論道德口號喊得多響，都不會受歡迎。在人性方面，無論怎麼說，古今都是一個道理。
《暗邏輯》
by張鳴
前人民大學博導，另闢蹊徑鑽研表述近代史的張鳴老師。深入簡出，深情而又獨特的目光關注中國近代史，文字中的人鮮活，真實。人背後的史事有趣而又洞悉一個時代的邏輯，暗在民族的特性與這本民族人物的習性。故之為暗邏輯。
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