縱使對面亦不識
普賢菩薩是大乘佛教中著名的四大菩薩之一，代表著大乘佛教裡面「上求佛道、下化眾生」的偉大理想、無盡悲願，以及修學佛法、利益世間的具體實踐。
二千多年來，中國大乘佛教界一直在提倡著：學習、思惟（聞思）佛法，當遵循文殊師利菩薩無上的、甚深的般若大智慧；而修行實踐（修證）佛法，則宜奉行普賢菩薩無盡的悲願和深廣的大行。
直到今天，中國大乘佛教界的四眾弟子們，仍然普遍認同如下三個觀念：
1、大乘菩薩道實踐的典範，以普賢菩薩的成就，為最高榜樣；
2、大乘菩薩道修行的次第，以普賢菩薩的修學，為最極圓滿；
3、大乘佛法度化眾生的無量法門中，以普賢菩薩「十大願王」的教導，為最佳善巧和最極方便。
因此，普賢菩薩的修學理念，是大乘佛教界所有實踐菩薩道修學的佛弟子心目中，最具體、最系統、最博大、最深遠的最佳典範！
一、名號解釋
梵文?????????，Samantabhadra，音譯為「沙曼塔巴達拉」，漢譯為「普賢菩薩」或「遍吉菩薩」。中國大乘佛教界的四眾弟子們，在每天的早晚功課中，多尊稱為「大行普賢菩薩」。
普賢菩薩的名字，其實是過去無量劫前「寶藏佛」給取的。【寶藏佛言，以是因緣，今改汝字，名曰普賢。】-《悲華經》北涼?中天竺沙門曇無讖譯。
「普」，即「德周法界、智圓理極、遍一切處、無所不在」的意思。
「賢」，即「至順調善、盡未來際，遍利眾生、最妙最善、榜樣模範」的意思。
普賢菩薩本人，則是依甚深菩提心、生起廣大弘誓願，身、口、意三業，悉皆清凈無染，行遍一切處，具備眾多善法，復能把妙善、妙德、賢德等，普遍地施給一切眾生，故名「普賢」。
在《華嚴經》中，普賢菩薩是毗盧遮那佛最重要的兩位助手之一，長期陪伴在佛陀的右側，象徵著佛法的理德和行德，代表著大乘佛法嚴密系統的理論、順序次第的禪定和豐富具體的實踐。
文殊菩薩，則是作為毗盧遮那佛的另一位最重要的助手，長期陪伴在佛陀的左側，象徵著佛法的智德和證德，代表著大乘佛法走入人群之中的諸多方便善巧、應世化俗和移風易俗的生機勃勃、以及佛法中不共世間的無上甚深智慧和金剛鋒利般的般若正見。
遵循普賢菩薩的行願，修學文殊菩薩的智慧，其實就是把大乘佛法的具體修行實踐和無上般若智慧，緊密地結合在一起，從而把大乘佛法菩薩道中，所有的「境、行、果」，都迅速地修學契入和圓滿完成。
因此，普賢菩薩、文殊菩薩和毗盧遮那佛，又被千千萬萬的大乘佛教四眾弟子們，尊稱為「華嚴三聖」。
同時，中國大乘佛教界四眾弟子們，還將四川省樂山市的峨眉山，視為普賢菩薩的應化道場；把每年農曆的二月二十一日，確定為普賢菩薩的聖誕吉日。
二、造像意義
普賢菩薩的信仰，最早盛行於印度及西域諸國。【大月氏西、佛肉髻住處國的一佛圖中，有癩風病人至遍吉菩薩（普賢菩薩）像邊，一心念願，時像以右手摩其身，病即愈。】-《大智度論》卷九，龍樹菩薩造，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。
唐代，中國敦煌地區，已經出現普賢菩薩的造像。大曆十一年（公元776年），《大唐隴西李府君修功德碑記》記載著：【敦煌石窟中，安置普賢、文殊等變相，各一幅。】
在中國大乘佛教寺院里，普賢菩薩的造像，通常具有如下特點：
（一）頭戴五佛冠：唐朝三藏法師不空翻譯的《菩提心論》記載，「大日如來」為了更廣泛地教化眾生，於是將其自身所具備的五種智慧，分別變化為五個方向的五位佛陀，來協助自己開展度化眾生的工作。這五位佛陀分別是：
1、東方--妙喜世界「阿閦佛」，其身青色，代表「大圓鏡智」；
2、南方--具德世界「寶生佛」，其身赤色，代表「平等性智」；
3、西方--極樂世界「阿彌陀佛」，其身白色，代表「妙觀察智」；
4、北方--勝業世界「不空成就佛」，其身黑色，代表「成所作智」；
5、中央--華藏世界「毗盧遮那佛」，其身黃色，代表「法界體性智」。
（二）右手持一枝蓮花或一柄如意，左手結施願印：蓮花，象徵著佛法中菩薩道修行者的身心，清凈無染；
如意，象徵著菩薩道證果聖者的身心，不再受貪瞋痴煩惱的束縛，已經得到解脫自在。
施願印，又稱「與願印」、「滿願印」，象徵著大乘佛法中的菩薩道修行者，能夠幫助眾生實現內心之中的各種願望，能令眾生的所有心愿，迅速得以圓滿實現。
（三）跏趺坐於六牙白象背上：1、跏趺坐，寓意為「身體穩固、神態安祥、內心安靜、寂然不動」。
依照大乘佛法修行之教理，修習禪定，以跏趺坐為最佳姿勢。因為行、住、坐、卧，四種威儀中，行易「掉舉」，住易「疲勞」，卧易「昏沉」，唯坐（跏趺坐）為勝。
跏趺坐還有四種益處：
（1）攝斂身心，速獲輕安；
（2）能經時久，不令速倦；
（3）不共外道，彼無此法；
（4）形相端重，起他敬信。
2、白象：大象行走時，腳步穩重、踏實、不落於空，象徵著普賢菩薩修學法門之特點。《華嚴經?清涼疏》中所說：【普賢之學得於行，行之謹、審、靜、重，莫若象，故好象。】
白象，又為世間物種中，所希有和罕見，以此寓意佛法之無上尊貴，芸芸眾生在各自短暫的一期生命中，極為難得有緣聽聞和遇見。
在中國佛門裡，住持方丈平時忙於各種重要事務，很少有時間和有機會為四眾弟子們說法開示。因此，住持方丈每次應請登座說法之前，維那師都會當眾高唱偈頌「法筵龍象眾，當觀第一義。」在住持方丈說法結束之後，維那師再次當眾高唱偈頌「諦觀法王法，法王法如是」。此一程序，已經成為大乘佛教寺院里住持方丈登座說法的例行儀規。
在中國佛門裡，又常常把真正深入經藏、通達教理、修行證果的僧眾，稱之為「法門龍象」！以此讚譽優秀的修行人，經過長期的佛法聞、思、修行後，在其內心世界裡，會源源不斷地湧現出自己可以隨心所欲運用的、猶如「水中游龍、陸地走象」一樣自由自在的般若智慧之巨大力量。
3、白象之六牙：象徵和寓意著：（1）六根--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，皆是清凈無染。
【心清凈故見塵清凈，見清凈故眼根清凈，根清凈故眼識清凈，識清凈故聞塵清凈，聞清凈故耳根清凈，根清凈故耳識清凈，識清凈故覺塵清凈，如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。】《圓覺經》--唐?佛陀多羅譯。
（2）六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
（3）六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。
（4）六道：天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道。
（5）六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
（6）六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。
（7）佛教僧團集體共住的「六和敬」：見和同解、戒和同修、口和無諍、身和同住、意和同悅、利和同均。
（8）佛教四眾弟子們，經過聞、思、修行，所獲得的六種神通：
天眼通—看見眾生輪迴於六道之中一切現狀的能力。天眼視物，沒有距離遠近的限制，沒有白天黑夜的影響，沒有物體隔擋的障礙。
天耳通—聽見六道眾生之語言，聽到世間一切聲音的能力。
他心通—知道六道眾生心中所思、所想、所憶、所念的能力。
宿命通—知道自己和他人，過去生中所經歷的所有往事的能力。
神足通--自由無礙，隨心所欲現身和變化的能力。
漏盡通--斷盡一切見惑、思惑和煩惱無明，徹底中止生死輪迴的能力。
（四）白象之四足，寓意著：1、四聖諦--佛法中的四種最基礎的、可以經得起人們反覆檢驗的、顛撲不破的真理。
（1）苦聖諦：對產生「生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦」這些人世間常見的「八種苦」，有著清晰的覺察和認識。
（2）苦集聖諦：對導致痛苦憂惱的原因，有著真實的觀察和剖析。
（3）苦滅聖諦：對熄滅痛苦憂惱的目標，有著真實的見解和信念。
（4）苦滅道諦：對熄滅痛苦憂惱的方法，有著真實的方向、方法和次第。
這四種聖諦，又稱為「正法義」，意即「正向涅盤的法義」。
2、四念處--身念處、受念處、心念處、法念處。
3、四正勤--已生起之惡法，令斷滅；未生起之惡法，令不生；未生起之善法，令生起；已生起之善法，令增長和堅固。
4、四攝法--布施、愛語、利行、同事。
5、四禪定--初禪、二禪、三禪、四禪。
6、四如意足--欲如意足、精進如意足、心如意足、思惟如意足。
7、四沙門向--須陀洹向、斯陀洹向、阿那含向、阿羅漢向。
8、四沙門果--須陀洹果、斯陀洹果、阿那含果、阿羅漢果。
9、四涅盤德--常、樂、我、凈。
10、佛陀之四無畏--佛陀於大眾之中說法，無恐慌、畏懼之相。
（1）正等覺無畏：又稱「一切智無所畏「，佛陀於一切世間、出世間法，盡悉知見，於一切法，皆已覺知，從而得安穩和得無畏。
（2）漏永盡無畏：佛陀自己宣言，我諸漏已盡，更不怖畏外難。
（3）說障法無畏：佛陀宣說『染法必能為障』，對因此而出現的任何非難，無所怖畏。
（4）說出道無畏：佛陀無所畏懼地宣說滅盡諸苦之佛法，宣說出離輪迴之道路，宣說修道必能出離苦海之信念。
11、菩薩之四無畏--菩薩具諸智慧，於眾中說法，亦無恐慌、畏懼之相。
（1）能持無所畏：菩薩聞持、憶念一切法，皆不會忘失；菩薩於大眾人群之中說法時，無所怖畏。
（2）知根無所畏：菩薩知曉一切眾生根機之利鈍，隨其所好而宣說佛法，無所怖畏。
（3）決疑無所畏：菩薩抉擇一切眾生疑難，如法應答，無所畏懼。
（4）答報無所畏：菩薩面對一切所問，如法自在，應答酬報，無所怖畏。
古往今來，無數男女老少來到佛教寺院里的普賢菩薩像前燒香、磕頭、禮拜、供養、祈禱、許願和祈求，可是有多少人看到眼前的普賢菩薩像時，內心會想起佛陀的教導和佛法的義理呢？
千百年來，一些沉溺於世間迷信故事和宗教神話傳說的佛教四眾弟子們，在一步步地把普賢菩薩推上「宗教神壇」的同時，也一點點地淡化了普賢菩薩表法的真實用意！
隨著佛陀清凈正法的隱沒，隨著相似佛法的興盛，一位時時刻刻都在無聲說法的等覺菩薩，卻被愚昧無知的人們和不學無術的出家僧眾視為世界上的、宗教界的、佛教裡面的一位「超級大神」，這真是佛教四眾弟子的悲哀！
今天，我把早已被推向「宗教神壇」多年的普賢菩薩，重新從天上諸神的行列里，請回到人間的日常生活中。
如果某些佛教四眾弟子們看到普賢菩薩的塑像、畫像，仍然還是「對面猶不識、縱使相逢亦不識」，我也只好衷心地送上一份祝福：
神的子民們，一路走好吧，阿門！
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