話說全真教在東北之初傳
俗語說：不忘前事，後事之師。意即從前之事，能夠為以後提供經驗、參考等。在宗教中尤其如此，前輩大德的行止，即是後來者的修行活生生的榜樣。
東北道教名山——鐵剎山（資料圖）
然而不少祖師大德的事迹，由於年代久遠，漸漸不為今人所熟知，或者僅存道聽途說的一知半解，乃至有不少說法甚至來自小說家言，不堪為聽，也無以為修行取法，這是十分可嘆的。
提及東北道教，如今耳熟能詳的事迹是郭守真祖師曾在鐵剎山苦志修行，道脈廣傳，但郭祖之前道教也曾在東北興盛多時，這卻是今人較少了知的。
據史料可知的是，在漢唐時期統治著東北部分地區的高句麗政權，因其隸屬於中原王朝，受到內地影響，有不少人信奉道教。
唐高祖聽聞此事，曾於武德七年派遣道士送天尊像到彼，並宣講《道德經》。次年高句麗榮留王就派使者入唐「求學佛老」。貞觀年間，高句麗寶藏王又向大唐請受道教，太宗遂派遣道士叔達等八人攜《道德經》前往布教。
自少時慕道，見道士則喜（資料圖）
此後東北地區道教一直存有流布，如渤海國有道士名李光玄，著有丹經留世。
遼代的各京都也都建有道觀，甚至皇族也不乏奉道者。史載，景宗之子耶律隆裕「自少時慕道，見道士則喜」。又如1025年，遼主耶律隆緒加封道士馮若谷為太子中允。
金代奉道更甚，帝後曾多次臨幸天長觀，並選拔高道住持，修撰《玄都寶藏》等。太一道、真大道的祖師大德也曾經活躍於金朝統治地區，但促進東北道教大繁榮的，則是全真道。
雖然重陽祖師未曾到東北行化，但全真教門樹立不久，就流入了東北地區，且在金元時期都十分興旺。許多祖師大德曾在東北地區苦志修真，傳經佈道，度化有情。
最早到東北地區傳道的，當為廣寧郝宗師。據《歷世真仙體道通鑒續編》所載，郝祖曾雲遊遼寧一帶傳道：「後至咸平，與高士王繪賢佐游，賢佐相從亦常十數人······」，宗師的道行碑也記載了此事。
傳經佈道，度化有情（資料圖）
元好問則曾為這位王賢佐寫過傳記，證明咸平實有此人。咸平，即是今遼寧開原縣一帶。不過相關資料雖提到郝祖受當地人敬服，卻沒有提到建立宮觀度化弟子之事。
為全真道在東北傳播立下堅實根基的，是丹陽馬祖的門人郎然子劉真一。此位劉尊師為登州人，世代業儒奉道，自幼讀書甚勤，曾中解元，後入道為丹陽馬祖門人。
祖師臨化前告以緣在北方，遂北行至平、灤、撫寧等地，即今河北東北部和遼寧西部一帶，「度門眾數千餘輩，創宮觀大小僅三百區。北方道風洪暢，先生闡揚之力居多」。後於泰和丙寅歲（1206）羽化。
劉師在河北遼寧一代傳教達二十餘年，收徒數千人，建立宮觀數百處，這一業績並不遜色於同時期其他地區全真道的發展規模（參見《終南山祖庭仙真內傳》）。
北方道風洪暢（資料圖）
稍晚於劉師，其同門真光子於通清奉長春宗師之命，也北來傳道。於師為河東人，自幼奉道，後隨一雲遊道者同入關中禮丹陽為師，曾久居終南山祖庭修鍊。
尊師雲遊至北京路大定府，「環居三載，其神光屢見，僚庶敦請出環。參玄問道者不可勝記，莫不虛往而實歸。厥後道緣日興，度門弟子逾千人」（見《終南山祖庭仙真內傳》）。
尊師在北京路（今內蒙古寧城縣）建立了華陽觀，門人中有著名的盧柔和尊師，後來曾任全真掌教大宗師的淳和真人王志坦即其高足。尊師的弘道成績得到了向上師真的認可。
大安元年（1209），玉陽宗師來到北京，即居於華陽觀，並「挈先生至燕都，保賜紫衣師號」。後師為長春宗師召回棲霞，但其門人弟子依舊在東北一帶四處弘道。前述盧尊師即繼任華陽觀主持，並擔任北京路道錄之職，華陽觀也升號為華陽宮。
莫不虛往而實歸（資料圖）
在郝、劉、於三位尊師弘道於東北之後，玉陽宗師也先後多次到達該地區傳教。如前述大安元年，宗師受參政孛術魯之請，至華陽觀祈雨。地方官員從外地邀請全真宗師前來建立道場法事。這一事件充分說明全真道在當地已經產生了重大影響，以至於朝堂上已為之傾倒。
次年，玉陽繼續在河北東北交界地區游化，所到之處，大顯靈異，引得沿途官民頂禮膜拜。當地高官參政孛術魯、按察副使烏林答等都相繼皈依。另外還有昌黎縣某縣蔚大施錢財修建高真觀，並化導城中數百家奉道。
不過，這一時期全真道主要流佈於遼西地區。此後，清和尹尊師、洞真於尊師、穀神張尊師、淳和王尊師、雲峰康尊師等進一步推動了全真道在東北的弘傳。
1233年夏，年過六旬的掌教清和尹公尊師，應北京運使侯進道的啟請，前往東北地區游化傳道近一年之久。期間尊師巡視了不少東北地區的宮觀，史料有記載的即有十多處。
古人成敗，世之善惡之事，道無不存（資料圖）
每到一處，尊師不顧年邁勞頓，必與弟子道眾講說經教義理、勉勵修持。此行的教導由門人段志堅等記錄為《清和真人北游語錄》，而尊師《葆光集》中也存有不少此行的教誡詩詞及相關記錄。
其中有云：「眾集夜坐。師曰：自今秋涼，夜漸長，不可早寢，莫待招呼，即來會話。不必句句談玄是道，至於古人成敗，世之善惡之事，道無不存。凡稱人善，己慕之，稱人之不善，己惡之。慕善惡惡之念既存於心，必自有心去取者。」
「行之有力，則至於全善之地，言之有益，兼聽者足以戒，亦有所益。若存心悠悠，不擇人之善否，凡己之所行，亦必不擇，因循苟且，流入惡境，終不自省。談成敗善惡，雖未盡學者之道，猶有所益，不賢於飽食終日縱心者哉。」
有學者據此推論，清和等宗師在當時教內創立了「夜坐」講習之制，用於談論經教、開示後學、答疑解惑，以促進道眾的文化水平、精神覺悟與修真正念等。
終南祖庭重陽宮（資料圖）
由於清和宗師的巨大德望，此次北游上至達官貴族、下至平民乃至奸盜之徒，無不望塵羅拜，在弘道上取得了巨大成功。
數年之後，北京留守烏德亨又建全真觀，親備車駕，迎請洞真真人於善慶北行弘法。尊師與丹陽宗師同鄉里，宗師東歸後，舉家入道，先後親近丹陽、長春、長真、玉陽、靈陽李公、崔羊頭等祖師大德，為當時三教異人之冠。
尊師北行之日，燕京道眾與士紳雲集，「相與開賓館，設祖席，作歌詩餞送，以寵其志」。
年余後，尊師移駕入關，提點修復終南祖庭重陽宮。當地官員又迎請穀神子張志素尊師北行弘法。尊師為長春宗師門人，曾隨侍宗師左右四十年之久，「既而應北諸侯之聘，演教白霫，門徒琳宇燦然，改一方之觀」。可見尊師在當地弘道之功績。
作歌詩餞送，以寵其志（資料圖）
而後來繼任掌教的淳和王志坦尊師，其早年一直在東北地區修道弘教。尊師年及弱冠，即禮丹陽門下法孫盧柔和尊師為師入道，盧尊師平素錘鍊徒眾極為嚴厲，多有不堪忍受者，而王尊師卻畢恭畢敬，久而不懈，遂得乃師認可。
後又「行化興中、義、錦間，日丐一事，雖蚊蚋嘬敗，亦不屑棄······徑入金坡坐而煉化，窮深抵幽，木茹澗飲，人莫見其面。」其所活動的興中、義、錦即今天遼寧朝陽、義縣、錦州。尊師這種長達十餘年的苦行對民眾起到了巨大的感化作用，「無賢不肖皆曰：金坡王先生，有道之士也」（見其道行碑所記）。
另一位對東北全真道發展有重要貢獻的高真是雲峰真人康泰真尊師，尊師為今遼寧喀左縣人，二十多歲時遇異人指點而棄家入道，「於長壽山懸壁之半石窟之中，下志修真」數年之久，後又居環堵靜修六年，遂得了道。
此後隨緣應世，「教化勸誘，接物利生，千百方便，無不周矣。其道價籍甚，聞於四方。四方之人，踏門受教者，無慮亦不啻千數。」當地官民紛紛皈依，其名震天下，朝廷特下旨賜「含真體道至德真人」之號。
教化勸誘，接物利生（資料圖）
尊師卻不喜虛名，樸素自守。其羽化後，「慟哭者數千眾，聲振山谷」，在其道行碑上尚能見到來自東北各地的官員、士紳、平民組成的信眾名錄，可知雲峰尊師道望之高及當時全真道在民眾中影響之巨。（道行碑參見《金元全真道石刻新編》）
除以上諸位大德祖師外，其門人弟子中也有許多道高德重之士，他們繼承祖師苦志修真、濟世利人的家風，使得全真道在金元時期遍佈於東北大地，終金元之世而不衰。
相關記載在道藏文獻及地方史料中所在多有，值得後輩學人重視。
前輩高真曾親近祖師大德，尤恐天長時久，其德風沉淪不為後人所知，遂常千里迢迢跋山涉水，尋請名家撰寫道行碑銘傳記等，希望其嘉言懿行能為千秋萬代所了知、仰慕、繼踵。
不喜虛名，樸素自守（資料圖）
然而時移世易，玄綱不振。後來人如今再見這些文字記述的過往之偉岸、輝煌，心中不免五味雜陳。願玄風永振，道化興行。
（編輯：柯恩）
聲明
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