實用、可靠：古時富二代的養生秘訣《遵生八箋》
隨著社會物質文明的不斷發展，越來越的人把注意力放到養生保健上面來，眾多傳統保健知識也被挖掘出來。
但是，如同我們之前多次提到的，許多人在面對這些養生知識時感到不知所措，不知取捨，人云亦云地「養生著」，有的人甚至越養生，身體越差。
養生有道（資料圖）
究其原因，許多人只掌握了「養生之術」而對「養生之道」缺乏了解。所謂「術」，是具體的技術，是操作層面的東西，而所謂「道」則是整個系統結構，是宏觀層面的東西，是提綱挈領的東西。知其然而不知其所以然，技術應用起來自然會有不當之處。
當然，這不能都賴民眾，這與養生學本身的學術發展過程有關。最初，養生是作為醫學的輔助學科發展的，即醫生在診治疾病的過程中發現某些行為會導致疾病產生或者加重，因此特彆強調禁止，如「此病傷於汗出當風」，故「汗出當避風」。
這是一個「以糾錯為養生」的養生初級階段，其大部分養生知識，都是零散的養生之術。
但是，隨著我國物質、精神文化的不斷發展，尤其是道家、道教的興起和內丹術、風水堪輿、傳統建築、農業等學科的進一步發展，養生逐漸從「醫囑」中脫離出來，有了自身的發展。
王道近無功（資料圖）
明清時期，由於文字獄等影響，各學科發展轉向整理、校正古籍這一方向，這也使得養生學得以被系統整理，產生結構框架。
可以說，此時傳統養生學發展完備，不再是具體的一個、一個的小技巧，而是對生命有了一套系統的了解，認識到生命是一個多維度、多因素共同作用的結果，而養生也就必須從系統的角度出發。
然而，「王道近無功」，奇巧淫技往往比較容易吸引眼球，再加上有一部分養生傳播人員缺乏足夠的專業知識，因此當代許多養生知識，都以「博眼球」的奇特技巧為主，缺乏系統結構知識的傳播，使得民眾養生頗不得法。
明清時期，一大批論述系統、有「道」有「術」的養生著作問世，其中《遵生八箋》是一本代表作。
該書成書於明朝嘉靖至萬曆年間，作者是瑞南道人高濂。高濂家中藏書豐富，其自幼博覽群書，學問以儒道兩家為主，在文學、養生、醫藥、道學方面都有不錯的成就。
瑞南道人博覽群書，作《遵生八箋》（資料圖）
《遵生八箋》是他根據歷代醫家、儒士、高道養生經驗，結合自身所編撰而成，可算是一部養生集大成之作。該書本著「由道而術」的原則立論。所謂「八箋」，即養生中需要重視的八個方面，從這八個方面用功，才能比較好的保持身心健康。
八個方面分為八個篇章，每個篇章下又詳細論述了相關的保養方法，如此理論體系、操作方法皆完備，頗有可取之處。今兒開始我們就跟大家聊聊《遵生八箋》中的養生智慧——先從養生結構開始。
《遵生八箋》八篇分別是「清修妙論箋」、「四時調攝箋」、「起居安樂箋」、「延年卻病箋」、「飲饌服食箋」、「燕閑清賞箋」、「靈秘丹藥箋」、「塵外遐舉箋」。我們選擇其中的幾篇加以介紹。
「清修妙論箋」
書中序言講「恬淡清虛，道乃來舍，故有清修妙論」。
作者認為養生之要，自古各書皆有，君子當「心悟而躬行」，故清修妙論篇內容，多抄錄儒道諸書養生言論，大致以「養性養神」為主，講養生之目標、養性之方法。
恬淡清虛，道乃來舍（資料圖）
這一章認為養生當以清凈虛無、恬淡簡樸為主要方法。讀者讀罷此章，腦中就會有個理想的健康形象。恬淡清靜的意識隨之深入腦髓，進而使人在日常生活中，始終有個恬淡清修的意識。人就會注意各項生活行為活動，以全神全性、無損身形為要。
用現代的白話來講，這篇講了兩方面內容，一是對健康有一個初步印象，二是強調了養生首先要養神。
對健康有一個初步的印象，這是一個概念上的內容，但這恰恰是我們當代養生保健缺少的一個環節。人的行為是有意識或無意識地實現目標的過程，當目標不清晰時，行為往往也就不可控。
先定目標，再做事情（資料圖）
在我們臨床接診的過程中，常常發現許多人對健康有著不恰當的期盼，比如一邊常年熬夜、縱慾，一邊又希望身體健康；每天看到什麼養生方法就跟著做，希望身體能夠「好」，但「好」到底是怎麼樣卻又說不上來；甚至有許多女性，完全不知道正常的月經生理周期應該是怎麼樣的，就盲目進行「宮寒治療」。
實際上，缺乏基礎的生理知識，是我們當代人最大的健康問題。因此，正確養生，從學習、補充醫學生理常識開始。
《遵生八箋》把清修妙論篇放在第一張，其意義遠大於提供成百上千個養生秘方。
「塵外遐舉篇」
「調神去殼，非脫塵不超，故有塵外遐舉」，塵外遐舉篇是《遵生八箋》中的第八個篇章，但因與清修妙論篇有異曲同工之處，故提至此一併討論。
調神去殼，非脫塵不超（資料圖）
瑞南道人慕古代高道隱士之風采，認為人雖不能完全脫離世俗，隨他們一同隱居，但如果能常常讀讀其人傳記語錄，培養內心、曠達心智，就能實現「心無所營而神清氣朗，物無容擾而志逸身閑」的目的。
因此，他摘錄許由、莊周、列子、陶淵明、陶弘景、孫思邈等人傳錄，編撰而成，列為此篇。
此篇與清修妙論篇都有「養神」的相關內容。此以故事形式，讓人在閱讀中潛移默化、陶冶情操；而清修妙論篇以講養神之原理為主，如「形動而心靜，神凝而跡移者，無為也；閑居而神擾，拱默而心馳者，有為也。無為則理，有為則亂」，使人知其所以然也。
這兩個篇章，實際是討論了心理健康方面的內容。在之前的文章里我們談到過，人身三寶精、氣、神，神能主導精氣。所謂神，實際上包括心理、情緒方面的內容，包含且大於心理健康。
心無所營而神清氣朗（資料圖）
隨著現代科學技術的發展，我們發現形體上的疾病越來越少，也越來越容易治療，即便不能治癒，也能比較好地得到保養和改善。
不過，社會發展迅速，人們缺乏古人的沉靜思考，社會關係也隨著科技發展和文化交融不停地受到衝擊，因此現代人心理方面的疾病越來越多。如今，大部分疾病都是身心疾病，換言之，情緒或者心理意識是很強的致病因素。
雖然現實如此，但是，在保健方面，人們往往忽略了這方面的功夫。
我們會給自己安排睡眠時間，卻沒幾個人給自己安排個靜坐調息、放鬆心情的時間；我們會去找各科醫生體檢診治，卻不會請心理醫生進行疏解；我們用各種機械代替了體力上的勞作，避免過勞傷身，卻把所有事情都放在心裡，不停動腦思考，完全不顧及多慮傷神。
形動而心靜，神凝而跡移（資料圖）
塵外遐舉篇，是作者給自己留的一個精神上的後花園，在案牘勞形之間能夠放鬆自己。
作為現代人的我們，可以採取古人的這種方法，也可以選用現代心理學的方法，但是，關鍵在於，請把心理健康放到跟形體健康一樣重要的位置。
「四時調攝箋」、「起居安樂箋」
「陰陽寒暑，妙在節宣，故有四時調攝；養形以無勞為本，故有起居安樂」。人生行事，皆從大框架起，逐步落實到小細節，養生亦是如此。對健康有個基礎認識，心理健康生理健康一同重視，這是最為基礎的兩件事。
其次，四時的陰陽變化，是從時間上對健康產生影響；起居行動之處，是從空間上對健康產生影響，時空者，亦為大也，故《遵生八箋》續之以此二篇。
陰陽寒暑，妙在節宣（資料圖）
養生保健看似繁瑣，實則不然。「從大處著手」，抓大放小，則可事半功倍；若是抓小放大，則自然事倍功半。那什麼算是大處呢？
一是對健康影響較大的事情，比如起居飲食、行走坐卧，這些事兒每日都要進行，且每次持續時間很長，因此務必要作為養生的「重點關注對象」。
曾有人表示，為什麼他們每天都揉命門穴，還是有腰部疾患，經檢查後發現他有久坐的習慣，每次一坐一兩個小時，腰部長期處於受力的狀態。相對而言，搓揉那麼一兩百下命門穴實在緩不應急，病重葯輕。這是典型的抓小放大。
我們發現，許多人的頸椎病來源是睡眠時枕頭不合適，以及辦公時長時間低頭，或者桌子高度、顯示屏高度與自身身高不匹配所致，經過相應的調整之後基本都能消除。
生活起居，對健康甚大，雖然短期內看不到反應，但不可不慎。
養形以無勞為本（資料圖）
大處的另一個方面，是指在季節、起居養生方面，關鍵要把握大方向。細節之處有所偏差不要緊，不要教條主義揪著不放。
譬如夏天，陽熱之氣用事，因此整體不宜過涼。人不要24小時都待在空調房裡，弄得夏天的溫度比冬天還低就好。白天適當增加戶外運動，但是正午大熱之時、晚上睡覺之時，適當開點空調降降溫，幫助休息，也是可以的、沒必要完全視空調如猛虎，開一次就彷彿自殺一般。
飲食方面也是一樣的，整體飲食不宜貪涼，但偶爾吃個冰棒，只要不是體質非常虛寒，也是允許的。相反，一些「養生愛好者」隔幾天做次艾灸，喝生薑水，卻又天天空調吹個不停，一曝十寒，只是看起來很養生，實際上並沒什麼用的。
因此，比起各種養生技巧、養生操作，我們更該關注的是一年四季、行走坐卧，是否大體都比較健康。
「飲饌服食箋」、「延年卻病篇」
「學道以治病為先，故有延年卻病。戒殺除羶，臟腑澄澈，故有飲饌服食。」延年卻病篇，以導引按摩、內丹修鍊之術為主；飲饌服食篇則以食療養生為主，包括湯水茶飲、粥飯菜食。
戒殺除羶，臟腑澄澈（資料圖）
除了四季變化以及居處是否得當之外，飲食與運動應該是對健康影響較大的兩件事兒了。我國烹飪文化源遠流長，當代更是有各國菜色傳入，故飲食一事，既是天天執行的大事兒，又是需要把控細節的瑣碎事兒，需要花精力細細了解才行。
當代對於食療往往有兩個誤區，一是圖省事兒，認為什麼好的就一直吃、什麼大補就一直吃、什麼東西能治病就一直吃。今兒天天喝薑茶，明兒天天燉海參。需知，食療與開方一樣精細，講究因人、因時、因地制宜，別人合適的東西自己不一定合適，也不是人人都虛弱需要不斷進補。
另一方面人們又盲目誇大食療作用，彷彿任何疾病都能通過飲食調整治癒。事實上，食療作用效果有限，見效一般比較緩慢，適宜做疾病善後之用。若指望食療，有時反倒會錯過疾病最佳的治療時間。
比起飲食，當代人對健康運動的關注更為缺失。我們門診時經常會有人問「應該多吃點什麼對身體好」，但少有人問「應該多做些什麼運動」。
四季飲食，配以導引（資料圖）
大家多想圖省事，一切養生都用吃解決，但飲食之物有賴脾胃運化吸收，才能轉化成人體氣血。脾主運化、亦主四肢，運動四肢有賴於飲食消化，故古人保健，往往導引與飲食相配。進食一些特定食材，需要配合動功、靜功導引，以培元氣；若是體內積滯太多，還需適當少食或者不食，而導引行氣，去故納新。
故有如上所述「戒殺除羶，臟腑澄澈」。今人重吃不重運動，自然腦滿腸肥，痰瘀積滯。因此養生，不在於你每天敲打什麼經絡，而需要先安排好合理的膳食結構以及與之相應的運動方式，並堅持下去。
「燕閑清賞箋」
「消煩去悶，丹境怡愉，故有燕閑清賞」。燕閑清賞篇，乃是瑞南道人玩物所記。蓋其自述，之所以要有此篇，是因為「閑可以養性，可以悅心，可以怡生安壽，斯得其閑矣」。
消煩去悶，丹境怡愉（資料圖）
本篇記錄了琴、棋、書、畫、筆、墨、紙、硯、香、花等文玩清供品鑒要領。大抵人生雖然忙碌，但是得養得一份閑心，才能寧心安神、怡情悅性
平心靜氣、打坐導引自然可行，但需得下功夫方能見效。不如有一兩件閑玩之物，悶時玩玩，快速放鬆。這份閑心、這個遊戲時間，不需太長，太長則玩物喪志，但不可沒有，沒有則太過緊促，精神焦慮。。
值得一提的是，即便同是閑玩之物，其中也頗有講究、古人玩物，乃書畫玉器、芳草琴香一類，而我們如今閑玩之物，多是電腦遊戲、段子、短視頻一類。
兩者相較，古人的刺激小，又需稍用功夫、稍用時日才能玩得深入。久而久之，自然凝神靜氣，精神內斂而氣血耗散減少，故能心神安寧而長生久視。
閑可以養性，可以悅心（資料圖）
我們的閑玩之物講究短平快，刺激度大，內容膚淺，更替快而容易上癮。精神為之耗散，心神為之激蕩，時間恍惚而過，氣血無形消耗。無形之中，不僅沒有有效放鬆，反而健康有虧。
至於沉迷抽煙、喝酒、嚼檳榔則更是有害。養生並非單獨一事，而是無處不在，即便玩樂之事，亦有其中道理。
「靈秘丹藥箋」
「補髓還精，非服藥不效，故有靈秘丹藥」，我們常說「養生保健」，養生的目的在於保健，即保持健康。若有疾病發生，單純養生，至多只能做到控制病情發展，使不惡化，要實現不藥而癒，頗為困難。
切莫諱疾忌醫（資料圖）
世人諱疾忌醫，古來久矣，因此高濂還特地在《遵生八箋》中設此一篇，專講某病當用某葯，以強調及時治療基礎疾病。「是葯三分毒」一句，固然有其道理，但流傳過廣，宣傳過度，使得人們光知藥物有毒副作用，卻不知道疾病不治，任其發展往往更加危害健康。
某些重大疾病，如心血管系統疾病，若不及時治療、控制病情，一旦發作起來，則赴死也速也。任你平時如何小心導引食療，都是養護不在點子上，無用功也。
此外，現代科技發達，無論中醫西醫，在檢查手段上都有巨大進步，因此養成定期體檢（包括中醫、西醫）的習慣，更好地了解自身健康狀況，比起盲目地尊古復古，更有意義。
總而言之，《遵生八箋》一書的八個篇章，提出了養生最應該注意的八個方面，即對健康知識要有基本的了解；重視心理健康；在季節、起居居處這些時空大環境方面，做到順應自然、趨利避害；養成良好的飲食衛生及運動的習慣；培養健康的情趣娛樂，以放鬆身心；按時體檢並及時治療基礎疾病。
疾病當及時醫療（資料圖）
生命健康是一個多維度下的系統，是由以上八個方面共同構成的一個穩定結構。任一方面出現偏廢，則系統崩盤，健康不在。
養生，務必首先考慮是否這八者都有顧及。當然，這是從宏觀角度而言的，具體要落到實處，細節之處仍需講究。《遵生八箋》中亦有不少精妙之論，我們今後再為大家慢慢介紹。
（編輯：柯恩）
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