雅各書-第七段 信心與禱告
第七段 信心與禱告（5：7－20）
一·因信忍耐候主（5：7－11）
雅各責備了富人之後，就轉而勉勵信徒要忍耐等候主來。他們在今世既遭遇苦難，知道世界的虛空，就當更熱切的盼望主來，存心忍耐，走完今世路程。
7上這「忍耐」的涵義很廣泛，既沒有指明要忍耐什麼，意思就是要各人忍耐他們當時所處的境遇。我們不但各人所要忍耐的事不同，並且各人在不同的時候和境地所要忍耐的事也不同，有時忍耐貧窮，有時忍耐誤會；有時忍耐家人，有時忍耐外人；有時是關於精神上的打擊，有時是關於物質方面的損失。無論什麼，我們都應當忍耐。
「要忍耐」
表明我們應當站在受欺壓和受損失的一方面；而不該站在欺壓別人，叫別人受損失的那方面。
「直到主來」
這是我們要忍耐的程度
我們要忍耐到什麼時候？
「直到主來」；這也就是本書的1：4所說，「忍耐也當成功」的意思。
這是我們要忍耐的理由
因為主快要來，並且必然會來；所以我們要暫時忍耐今世至暫至輕的苦楚（林後4：16）。
這也是我們忍耐的力量和盼望
我們怎樣能忍耐？想到主快要來，就能忍耐了。使徒保羅說︰「我們若能忍耐，也必和祂一同作王」（提後2：12）。
在本段中，雅各所論的忍耐包括包含四種不同的性質︰
１·盼望的忍耐（5：7下）
7下農夫怎樣存著盼望撒種，忍耐地等候地里寶貴的出產；我們也當照樣忍耐等候主來。農夫並非等著看有雨才撒種（參傳11：4），而是按時撒種；然後等候時雨。撒種是人的本分，降雨是神的作為；如同應先盡應盡之本分，然後盼望神顯作為一般；我們也當先忍耐，然後才有可能盼望看見神的作為。「春雨秋雨」，原文作「早雨晚雨」；但這「早」與「晚」不是早上與晚上的意思，而是指一年之中，較早與較遲的早晚的意思。
２·信心的忍耐（5：8）
8長時間的忍耐必須靠著有信心才能堅固，特別是要相信︰「主來的日子近了」。「你們也當忍耐，堅固你們的心」，這句話表明本節與上節是相連的；我們不但要像農夫那樣存盼望的心撒種而忍耐，也要像農夫那樣存信心撒種而忍耐。農夫因著撒種，心裡便得了堅固；照樣，我們今天的忍耐，就像農夫撒下的種一樣，必能在將來有收成。
３·愛心的忍耐（5：9）
9「彼此埋怨」，是在肢體生活中沒有忍耐的記號，也是缺乏愛心的表現。埋人的，就是要求別人對自己有愛心，卻忘記了自己應該對別人有愛心；所以我們也要有愛心的忍耐，才能使我們與弟兄有和睦的生活。
「免得受審判」，可見彼此埋怨是要受神審判的罪。特別在教會受試煉時的彼此埋怨，更是只能增加彼此的痛苦，削減教會屬靈的能力罷了。一個隨便便把招致受苦或損失的責任歸罪於別人，而不敬畏神的人，總是難逃公義之神的審判的。
「看哪，審判的主站在門前了」，那要再來的是一位審判的主，不是拯救的主。這句話有兩方面的意思，一方面是指，主是審判信徒的主，祂既已站在門前，我們就不可彼此埋怨，而應存忍耐敬畏的心，度餘下的光陰，準備著一切的生活行事，在那日向主交帳；另一方面，是指主是審判萬人的主，祂既已快來施行賞罰與報應（啟22：12），那麼，我們縱然暫受試煉，也該忍耐，因為再過一點時候，那要來的就來了。
４·效法古聖的忍耐（5：10－11）
10眾先知既然是跟我們有一樣性情的人，他們既為主受苦，而且忍耐成功，我們就該以他們作為受苦忍耐的榜樣；更可注意的是，眾先知的忍耐受苦，是因奉主名說話，行神所喜悅的，而不是只為一些個人的得失問題而忍耐，這正是我們所要效法的、有屬靈價值的忍耐。如果到今天，，我們也還只是在那裡為著個人的得失問題受苦，而不能忍耐，就更加無可置怨了。
另一方面眾先知尚且為主名受苦，我們這末世的基督徒豈能例外？基督在世為人尚且受苦，何況我們作祂僕人的呢？「人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢」（太10：25）？這樣，我們不但不要因受苦發怨言，反倒要因眾先知的榜樣而得安慰與鼓勵；因我們若與眾先知為同樣的原因而受苦，就顯明我們與他們在受苦方面是同列的，所以也就更應當忍耐了。
11既然先前能忍耐的人，被我們後世的人稱為有福，可見為主忍受苦難能使人受激勵而羨慕，且不但為當時的人所羨慕，更是後世歷代的人所羨慕的。同時，這些也都不過是從人的方面來說；在神方面，我們所得的福氣又豈止這些呢？世上有許多盛大的典禮或喜事，總是需要很長的時間和多方面的籌備，然後才得到一個短暫的快樂或榮耀；但信徒為主忍耐，預備見主，卻是只需短時間的準備中就能得著永遠的福樂與榮耀的；這樣，我們豈不更應當忍耐。
這裡特別指出約伯的忍耐，和主所給他的結局作為勉勵。約伯所遭受的苦難，從他自己方面看來，這是毫無理由的，而且來得十分突然又嚴重；但他的忍耐，卻在魔鬼面前為神作了美好的見證，證明地上確有人並不是因著神的賜福才愛祂，神也不是憑著給人物質的好處，才能得人的敬愛，而是因為祂本身就是大有慈悲、全然可愛的；因此約伯得著加倍的祝福。照樣，我們若多忍耐一次的苦難，就必多得加倍的祝福；因為神既對約伯顯明，祂是「滿心憐憫、大有慈悲」的主，自然也必向我們顯明祂的慈悲與憐憫。
注意︰從7－11節中每節都提到「主」字，表明我們一切忍耐都要以主為中心。
二·因信說誠實話（5：12）
12本節與太5：33－37的話十分相似；那裡是主耶穌說的，在這裡卻是雅各受靈感而說的──結果雅各所說的與主所說的一樣。要是我們留心心主的教訓又順從聖靈感動的話，那麼我們自然就能夠說出合乎主心意的話來，叫聽見的人得益處。
猶太人喜歡憑起誓了結爭論，但起誓的人自己既沒有力量叫所起的誓發生效力，甚至不能叫一根頭髮變黑變白；這樣，所起的誓也只不過成為空話罷了！所以隨便起誓的結果，在人方面，常陷人於詭詐和欺騙的罪中；在神方面，卻常使人陷於輕慢神和不信神的罪中。隨便起誓，等於勉強神來負責叫我們所說的話應驗，而忽略了神只能照祂自己的旨意行事，不能隨我們自己的意思，為我們所起的誓負責；這就會在不知不覺中，使人因為誓言沒有應驗而懷疑神的權能。
所以，基督徒應該信任神的公義，說誠實的話，以取信於人，而不可憑著一切不負責的誓語以取信於人，免得我們的神被人毀謗。
「免得你們落在審判之下」，這是這幾節中第二次的警告。類似的警告在第9節已經說過，我們應當確信，神會審判人所說的不誠實話和所行的一切不公義的事，因此我們應當存敬畏神的心說實話；反之，如果我們不誠實地起誓，不但不能因起了誓而免罪，反而更使我們落在神的審判下，不能逃罪了。
三·因信過禱告生活（5：13－18）
１·受苦的禱告（5：13）
13受苦的就該禱告，因為神喜歡知道祂的兒女在受苦時，如何投靠、信託祂的權能；喜樂的就該歌頌，因為神喜歡知道我們對祂的恩典，感激到什麼程度。無論是受苦或喜樂，神都不願意我們獨自受苦或獨自喜樂，而願意在我們的受苦和喜樂上與我們一同有分。所以當我們受苦時，就應該把我們的苦告訴祂；喜樂時也該向祂表達我們的喜樂而歌頌，而不要成為一個不知道在受苦時禱告，卻忘記在喜樂時向神歌頌的人。
這節聖經給我們看見，在一班的基督徒中，總不會都是受苦的，也不都是處順境的；這並不是因為神的不公平，而是叫我們學習相愛相顧的肢體生活。並且，我們既然看見在一群人中，有受苦的也有喜樂的；我們就當領悟到，在個別的人生歷程中，也必然是有受苦、有喜樂的不同遭遇，但無論是苦是樂，都不過是暫時的罷了！神在一群基督徒中，對各人有不同的旨意；在個人的生命中，在不同的時候，也有不同的定旨，祂的目的，總是要叫祂的兒女得益處。
２·醫病的禱告（5：14－15）
14注意，這些教會的長老不一定有醫病的恩賜，因為教會立長老只根據他們的靈性生命情形，絕不是必須有醫病的恩賜，才可以作長老。由此可見，這裡所說，請教會長老來為病人禱告醫病，跟使徒們的恩賜醫病不同。使徒們借著主所賜的權柄醫病，是百無一失的；因為他們不但有那種恩賜，而且也完全知道怎樣運用。在這裡所論的醫病，卻不是憑恩賜，而是憑禱告、信心、與認罪，是否痊癒則在乎是否合乎神在各人身上所定規的旨意了，往往現在教會中的禱告醫病，實際上就多屬於這一類。按下文可知，這裡所講的禱告醫病，是指因犯罪而生病的人，若認了罪，病就可以痊癒。
「用油抹他」，不是「油」本身有什麼功效，可以幫助病人的痊癒，而不過是藉以象徵聖靈的能力和恩惠而已。聖經常有這種類似的情形，就是藉一些東西或儀式以彰顯神的大能；但實際上顯能力的是神，這些東西和儀式本身並沒有功效。
15本節再次顯明，疾病的原因常常是由於犯罪。按聖經，患病的原因有三︰
Ａ·神的試煉，
Ｂ·魔鬼的攻擊，
Ｃ·自己的罪（包括不謹慎留意自己的健康）。
若因犯罪以致受神管教患病，認罪禱告就必得醫治。
注意這裡所說，「他若犯了罪，也蒙赦免」，並不是說，我們的代禱本身有赦罪的功效，而是說，因著我們代禱求赦的結果，必能使那犯罪的人，知罪悔改而得赦免；所以下句跟著就說，「所以你們要彼此認罪，互相代求。」
３·大有功效的禱告（5：16－18）
16這兩句話，一方面解釋了上文犯罪必可蒙赦免的意義；另一方面說出，我們若與弟兄之間保持彼此和睦同心的關係，則對禱告的功效將有極大的影響，這和主耶穌的教訓也是同樣的（參太5：23;6：14）。
「義人祈禱所發的力量，是大有功效的」。義人也就是主的寶血所買贖、神所稱為義的人（彼前1：18,19;來11：4;加2：16）。神不聽罪人的禱告（約9：31），但義人的禱告神不但要聽，而且大有功效。注意，不是說先知的禱告或使徒的禱告大有功效；乃是說，「義人」的禱告大有功效。所有主血所洗凈的人，不論他們屬靈的職分是什麼，都是大有功效的；所以我們不可因著過於倚賴別人的代禱，就輕看自己禱告的權利和功效。
17－18在此，雅各特別引證舊約先知以利亞的禱告，證明義人禱告功效的偉大；但值得注意的是，雅各並沒有強調以利亞的禱告所以能發生這樣的功效，是因為他是一位神所重用的僕人的原故；而反倒特別指出，這被神所重用，藉信心禱告為神行了大神跡的以利亞，是跟我們「一樣性情的人」。以利亞所能的，也是我們所能的；神並未給以利亞特別優越的條件，叫他禱告所發生的功效遠非我們所能及。我們所以不能有以利亞禱告那樣的功效，問題原都在我們自己身上。以利亞的神還是我們的神，但神的「我們」卻不如神的以利亞。
以利亞借著信心禱告所行的神跡，是在一個短時間內完成的；而是在繼續了三年半以後才完成。這三年半之中，以利亞不斷地信靠神，與神同心，順服神，並為他的禱告得了應允而受苦，因為三年半的大旱災，他自己也有分忍受；但他卻始終忠心地信靠、等待神的時候，直到神行完祂的神跡為止。這裡讓我們看見，常常喜歡在短時間內看見，常常喜歡在短時間內看見神的神跡；但神卻常要在我們身上行「長期的神跡」，叫我們受鍛煉。
四·因信作救靈工作（5：19－20）
19「你們中間」，就是在你們中間，也就是在你們中間的某些人的意思。「失迷」，原文Planee thee（i）意即遊盪、謬妄，或「失迷」；但不能太注重「失」的意思。這字在羅1：27譯作「妄為」，帖前2：3譯作「錯誤」，彼後2：18譯作「妄作」，彼後3：17譯作「錯謬」，約一4：6譯作「謬妄」，由此可見，這裡「失迷真道」，就是在真道上陷入錯謬、失了方向的意思。
20本節的「罪人」，顯然就是指上節失迷真道的人，證明了上面所說迷失真道的人是「罪人」；不是已經得救的人。罪人，原文hamartolom，英文聖經譯作sinner。
「並且遮蓋許多的罪」︰人若走入邪路，特別若在真理的路上陷入錯謬的話，就容易被魔鬼引誘，增加許多罪惡；反之，若一個人在迷路中迴轉，得著拯救，就不但他自己得救，而且也可被神用來拯救許多在罪惡中的人。所以，若叫一個人從罪的迷路中迴轉，就不但救一個靈魂不死，而且還「遮蓋許多的罪」；這裡的「遮蓋」，意思就是使許多的罪不至於發生出來。基督降世的主要任務是潔除罪惡，所以我們所作的拯救靈魂的工夫，就是直接與主同工抵擋罪惡，並且對社會作了最實際的貢獻。
所以這裡告訴我們，拯救靈魂的工作，在於工作者個人所得到的賞賜以外的一些屬靈價值和意義，使我們知道，拯救靈魂的結果，對於各方面，不管是個人、眾人、靈界或是物質界，實在都有重大的影響；這樣，我們就應該更加努力去救人了。
本書以安慰信徒忍受試煉為開端，以教訓信徒要有實際的信心與行為作內容，而以勸勉信徒引領迷路的人迴轉作結束；這樣的層次實在是最適宜的。教會在試煉中，所最需要有的不外乎真實的信心與行為，而為何需要如此表現的目的與價值，就在於只有這樣樣才能將失迷的罪人從迷路中引領回來，使他們轉向獨一的真神。
問題討論
「要忍耐」，表明我們應作那一方面的人？
為什麼要忍耐？要忍耐到什麼時候？
農夫撒種而等候時雨，如何教訓我們忍耐？
「彼此埋怨」是什麼記號？結果怎樣？
5：9審判的主，有那兩方面的意思？
為什麼要效法古聖徒的忍耐？
眾先知的受苦給現今受苦信徒什麼安慰？
約伯的忍耐作了什麼見證？得著怎樣的結局？
5：12的話與福音書中什麼地方的話很相似？
信徒為什麼不要起誓？
信徒要怎樣過禱告生活？
這裡所說的醫病禱告與使徒的醫病有何不同？
醫病禱告何以要抹油？
按15節下半節是否我們代求能使別人赦罪？
16節所說的「義人」是指什麼人？
以利亞的禱告大有功效，是否因他是大先知？
5：19的「失迷」，原文是什麼意思？
5：19中的「失迷」的人，是否指的是已經得救救的人？為什麼？―― 陳終道《新約書信讀經講義》
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