漢桓帝接受了劉陶的意見，鑄錢之事也沒有再議了
漢桓帝接受了劉陶的意見，鑄錢之事也沒有再議了
票子（即錢幣）是貨幣的表現形式，是刺激生產和消費的一個關鍵環節。誰的票子運用得好，誰就會受益、得利、富裕起來。然而，泡沫經濟，金融危機，也無一不是在票子的運作過程中產生的禍患。既然是票子惹的禍，那就還得靠票子來整治。由是，多印票子，多發票子，似乎就成了救銀行、救樓市、救股市，增消費、拉需求等等的一劑靈丹妙藥。病急亂投醫，發票子救急來得快，這是一個常理，但這個藥方靈不靈，還要等病人服了才知道。就當下而言，因濫印、濫發票子而引發的後遺症，則早己是人人心知肚明的了。其實，在中國歷史上，也曾出現過幾次有關濫印、濫發票子的爭論。不過，當時是銅錢，而不是紙幣。為了趕時髦，姑且統稱為票子吧。下面就選一段東漢朝廷準備濫印票子的時候，古人是如何談論濫印票子的危害的。
漢桓帝永壽三年（公元157年），京城洛陽發生了蝗災，老百姓缺糧鬧荒，生活困難。用現在的話說，就是出現了經濟危機。有大臣向皇帝上奏：「如今民眾很貧困，就是因為現在的錢幣又輕又薄，應改鑄又厚又重的大錢。」用現在的話說，就是流通貨幣不足，幣量太少、幣值太小了，應該多印票子，多發票子，印大票子。漢桓帝接到奏章後，想聽聽大臣們的意見，就把奏章批給朝中主管經濟的有關部門和太學生中敢言之士去討論。太學生中有個劉陶，是敢言之士。便向皇帝寫了一篇奏章，文章寫道：「當今之憂，不在於貨，在乎民飢。竊見比年己來，良苗盡於蝗螟之口，杼軸空於公私之求。民所患者，豈謂錢貨之厚薄，銖兩之輕重哉！就使當今沙礫化為南金，瓦石變為和玉，使百姓渴無所飲，飢無所食，雖皇、羲之純德，唐、虞之文明，猶不能保蕭牆之內也。蓋民可百年無貨，不可一朝有飢，故食為至急也。議者不達農殖之本，多言鑄冶之便。蓋萬人鑄之，一人奪之，猶不能給；況今一人鑄之，則萬人奪之乎！雖以陰陽為炭，萬物為銅，役不食之民，使不飢之士，猶不能足無厭之求也。夫欲民殷財阜，要在止役禁奪，則百姓不勞而足。陛下愍海內之憂戚，欲鑄錢齊貨以救其弊，猶養魚沸鼎之中，棲鳥烈火之上；水、木，本魚鳥之所生也，用之不時，必至焦爛。願陛下寬鍥薄之禁，後冶鑄之議，聽民庶之謠吟，問路叟之所憂，瞰三光之文耀，視山河之分流，天下之心，國家大事，粲然皆見，無有遺惑者矣。伏念當今地廣而不得耕，民眾而無所食，群小竟進，秉國之位，鷹揚天下，鳥鈔求飽，吞肌及骨，並噬無厭。誠恐卒有役夫、窮匠起於版築之間，投斤攘臂，登高遠呼，使愁怨之民響應雲合，雖方尺之錢，何有能救其危也。」（見《資治通鑒.漢紀四十六》）
該文詮譯如下：當今的憂患，不在於錢幣的厚薄輕重，而在於民眾的飢餓。我看到近幾年來，好好的禾苗全都進了蝗蟲之口，杼軸織出來的布帛，沒有到百姓手中，而是被公家和官吏私人索取一空。百姓所憂慮的，哪裡是什麼錢幣的厚薄，錙銖的輕重啊！既使把當下所有的沙礫都變成南方之金，把所有的瓦石都變成和氏之玉，但假使百姓渴了沒有水喝，餓了沒有飯吃，就算有天皇氏、伏羲氏純潔的德教，唐堯、虞舜昌明的典章，也是不能確保朝廷無事的。因為平民百姓可以百年家無積財，卻不能一天沒有飯吃。所以如何解決百姓吃飯的問題，才是當前最急切的問題。那些談論國事的人，不去表達農耕是根本，反而大談鑄錢的好處；實際上，萬人鑄錢，一人奪用，尚不能滿足，更何況現在是一人鑄錢，萬人爭用呢。這樣下去，既使把草木全變成炭薪，萬物都變成赤銅，勞役不吃飯的小民，使用不飢餓的官吏，照樣也不能滿足貪得無厭的需求。如果真想使民富財足，首要的是，立即停止勞役百姓，侵奪民財，使老百姓沒有勞役之苦而日漸富足。皇上憐憫天下蒼生的痛苦，想以重新鑄錢來解救弊端，這就像把魚養在沸騰的鍋里，讓鳥棲在燃燒的樹上。水和樹，本是魚和鳥生息的地方，但因使用的時間不當，必然會魚爛鳥焦。誠願陛下放寬刻薄的禁令，推後鑄錢之事的商議，傾聽庶民百姓的歌謠，詢間路人老叟的憂慮，仰觀日月星辰的變異，俯視山崩水竭的預兆。唯如此，民心的向背，政治的得失，便可粲然明見，而不至於疏忽遺漏了。我感到，當今地廣而未充分耕耘，人多而糧食不足；奸佞小人竟相鑽營求進，篡位奪權；貪官污吏橫行天下，如猛禽一樣，為竊食求飽，連皮帶肉，一併吞食，仍不滿足。我實在擔心，在建築城牆的時候，突然出現役夫、窮匠，執斧振臂，登高一呼，使天下積滿怨恨的民眾響應而雲集，到那個時候，雖然鑄出一尺見方的錢幣，又怎能挽救這種危局呢？
漢桓帝接受了劉陶的意見，鑄錢之事也沒有再議了。
這個一千八百多年前古人對關於濫印票子的議論，與當今專家們關於貨幣使用的理論相比，己是不可同日而語的了。但有一個道理卻是千古不變的，那就是，本就是本，末就是末，本末是不可以倒置的。固本強根的事，是什麼時候都不能忘記的。要知道「民可百年無貨，不可一朝有飢」，切不可「養魚沸鼎之中，棲鳥烈火之上」，多「聽民庶之謠吟」，勤「問路叟之所憂」，注意「瞰三光之文耀，視山河之分流」，方能「天下之心，國家大事，粲然皆見，無有遺惑者矣」。以上這些話，至今仍有現實意義。
（全文完）
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