品讀早晚功課——《凈天地神咒》
凈天地神咒:
天地自然，穢氣分散，洞中玄虛，晃朗太元。
八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天。
乾羅怛那，洞罡太玄；斬妖縛邪，殺鬼萬千。
中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年。
按行五嶽，八海知聞；魔王束手，侍衛我軒。
凶穢消散，道炁常存。
在《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》對此咒的講解是，「誦此後咒三遍或七遍，即行寢外無妨，名淨天地咒」。可知，單獨使用的時候，念誦的要求是三遍或七遍，而不是一遍了事。
凈天地神咒的作用是在於解穢氣，這裡的穢氣是泛指不幹凈的物品或是環境，這個咒語用處很多。如果見某地或有怪味不佳，通過念凈天地神咒敕水之後，再四處灑上一些，會立即有所改善，效果極其顯著，與沒有念咒直接洒水相比較，會有很大的差別。
在道教超度中有一種收臭秘術，因為古時交通不便，又要講究落葉歸根，屍體會運回家，但路如果太遠，在炎熱的夏季會屍體能夠會發臭，而道教有一種秘術，如果收過臭後，過上許久也不會發臭，這個在一些電視節目中也有介紹過，其實這個操作非常簡單，其實就是在科儀中用凈天地神咒的水灑上屍體，將穢氣破除即可保持在一段時間內屍體不會發臭，如果專做超度，功力強的法師還可以做到屍體暫時不腐。
在不同的場合下，這個咒語使用配合的方法是不一樣的。如在一些流派超度的時候，在誦這個咒時，會配合畫金光令，並念咒「開天門，閉地戶，留人門，塞鬼路，穿鬼心，破鬼肚，金光萬丈，照破邪精」。而又在一些流派開壇的時候，誦這個咒時，會另外使用九鳳破穢的法來進行敕水。在龍虎山天師府平安道場的科儀法事中，用凈天地神咒來凈壇，威力大、效驗快。
「洞中玄虛」。這裡的「洞中」不是指「洞天」的意思，道教的「洞」對常人一個比較神秘的概念，「洞」是一種意象，它代表人天之間的一種連接的通道，俗話說「別有洞天」，指的便是到了一個不起眼的地方發現裡面獨成一個天地的。又如「壺中日月」，則這個「壺口」便類似於洞天的概念一樣。包括在道教典籍的歸類「洞真」、「洞玄」、「洞神」一樣，它的內涵是指這些典籍只是一個很小的面，它們只是一個橋樑或是一個引線，通過它們能夠讓修道者進入一個新的世界。「玄虛」之義，可以參考《韓非子·解老》：「聖人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道。」
「晃朗太元」。「太元」是指的在萬劫開始之前的時候，有人把這裡的「元」認為是「玄」，這是錯誤的，因為如果是因為避諱而改「玄」成「元」的話，為何前句不改？故而，此處太元無誤。「晃朗「之說，當參考晉潘岳《秋興賦》：「天晃朗以彌高兮，日悠陽而浸微」的用法含義。
「洞中玄虛，晃朗太元」，指的是那玄奧無邊的道早早就在太元之時存在了，這裡有則有暗自指「元始」的含義。
「八方威神，使我自然」，在開篇有「天地自然」，這裡的「使我自然」是指要使自己像天地一般，即我與天地為一體的，為什麼要「八方威神」，道教認知中，人有身外神有身內神，而內外合一便是能天人合一，所以八方的威神皆來扶助我，我便能與天地一樣自然了。
「靈寶符命，普告九天」。在實際做科儀時，在誦凈天地神咒時，會用劍畫一個靈寶符令。來過龍虎山參加平安道場的道友，應該很熟悉。
「乾羅怛那，洞罡太玄，斬妖縛邪，殺鬼萬千」，「乾羅怛那」、「洞罡太玄」、「斬妖縛邪」。因為不易解釋，所以在一些科書中會解釋「乾羅怛那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神吏」，而另一些科書中認為「乾羅怛那，洞罡太玄」分別是兩個將，形象是紅錦袍，黃結巾，仗劍當前，而後面的「斬妖縛邪，殺鬼萬千」則是指其威勢（見《北極天蓬伏魔大法》）。
這裡必須要注意的是，在有些科儀中，這裡會對咒語進行修改，改成「度鬼萬千」，尤其是在超度科儀的，一種理解是，如果把鬼都殺光還怎麼超度，另一種理解是，即使是這裡描述的殺鬼萬千隻是一種威勢，也難免鬼魂懼怕，進行攝招時恐有不力，故而改念「度鬼萬千」。
同樣的在一些祈福的科儀里，會將此處改為「度人萬千」，總之根據情況而定，不能一概論之。
「中山神咒，元始玉文」。中山神咒指的是這個神咒的名字，而元始玉文，指的是這篇咒語的性質，它是要感通天地形成之前的力量，從而能達到成天地自然，穢氣分散的功效。
「持誦一遍，卻病延年」。這句話比較簡單，但它是一個解穢的咒，為什麼能「持誦一遍，卻病延年」，因為天地之間的穢氣往往會給人帶來疾病，所以破除穢氣，便能使人卻病延年，從這裡可以看出，在道教中早早便有了衛生的概念。
」按行五嶽，八海知聞；魔王束手，侍衛我軒」。這一段比較簡單，無須解釋。
「凶穢消散，道炁常存」。凶穢消散之後，只是解了穢，如果要更好，還需要道炁常存，這就如同一個地方有異味，將異味清除之後，還會用一些清香的物件放於該處，能更快改善一樣。
(文章來源於網路 編輯/蕭岳鋒 校對/丁宏亮)
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