前行實修法第四十六修法

索達吉堪布引導

五明佛學院法師引導

丙三、思維一切皆為業之自性：

前行：皈依、發心。

故佛經中言：業如畫家，一者可變化多種多樣；業如身影，緊隨眾生身後；業如不同身體之苦樂，自己所作不會落到他人頭上，他人之業也不會落到自己身上；業如國王，猛烈的善惡業可將眾生牽引到善惡趣中；業如虛空界，範圍廣大，周遍一切；業如市場的商品，數量眾多，種類繁雜；業如錦緞的花紋，互不混雜，了了分明；業如青蓮與睡蓮，黑白性質不變，隨著所積之諸業而感相應之果。

因此，一切皆為業之自性，今生所感受的苦樂，均源自前世之業；而來世將感受的苦樂，則與今生之業密切相連。了知因果不虛的規律後，我一定要精進取捨善惡。

【提示語】：這一點，觀想起來並不困難。當你有名聲、很快樂時，應明白這是以前行善的果報；當你痛苦、不順、傷心時，要知道這是作惡的果報。若能明白一切皆為業之自性，面對這些苦樂時，心就會很坦然。

在這個世間上，能徹知業果的，唯有佛陀。《緣起贊》讚歎佛陀時也說：勝義中一切不生不滅，世俗中一切如夢如幻、緣起顯現，這一規律唯有佛陀的遍知智慧才能了知。所以，我們一方面要對因果不虛的真理生起信心；另一方面，也要從內心中認識到，廣大世間的一切，全都是業之自性。

後行：迴向善根。

第四十六修法終

〖擴展內容觀修〗

每一入座，也都包括前行、正行和後行三部分。前行也分為前行的前行和真正的前行兩個階段。其中前行的前行階段，要擤好鼻涕，洗好臉，里里外外一切要辦的事務必完成，總之要保證在入座期間不需要中斷打坐而往外跑。隨後，坐在床上身心放鬆，稍加休息，接著立下誓言：我這一座期間，縱然是大恩大德的父親來到，我也絕不中斷入座而隨著迷亂所轉。指甲掐著肉發下堅定誓言：「寧死也不捨棄此誓願！」

真正的前行

1、身的要點，作毗盧七法， 也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放鬆舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎，眼睛垂視鼻尖。

2、語的要點：排除垢氣，左右鼻孔輪番排三次，同時排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同時排一次，共三次；或者，左右鼻孔同時排三次。以上三種除垢氣法，做任何一種都可以。具體做法：左手握金剛拳，壓在大腿根兒上（即腹股溝的位置），右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散，呼氣時就像青稞粒一樣，從小擴大，末了一下全然排出，這與洗滌器皿相仿。

3、心的要點：調整發心，觀察現在我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養讚歎的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以拋棄。倘若是無記的發心，就要調整過來。小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨髮心，也就是在心裡思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修因果不虛。

語接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著「上師是佛」 等五種了知，默默祈禱，念誦「三世諸佛……」 或者念誦四種厭世心前後的那些祈禱文，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光 融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成為一 體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念， 儘可能入定安住。這以上是入座的前行。

〖擴展內容觀修〗

前行：皈依、發心。

正行：觀想輪迴中的一切苦樂，都是由眾生各自行善、造惡所致。世間的善趣是善業之果，惡趣是由惡業所感；出世間的聲聞、緣覺、佛果三菩提及其安樂，也是由行持不同的隨解脫分善業所得。

故佛經中言：業如畫家，一者可變化多種多樣；業如身影，緊隨眾生身後；業如不同身體之苦樂，自己所作不會落到他人頭上，他人之業也不會落到自己身上；業如國王，猛烈的善惡業可將眾生牽引到善惡趣中；業如虛空界，範圍廣大，周遍一切；業如市場的商品，數量眾多，種類繁雜；業如錦緞的花紋，互不混雜，了了分明；業如青蓮與睡蓮，黑白性質不變，隨著所積之諸業而感相應之果。

因此，一切皆為業之自性，今生所感受的苦樂，均源自前世之業；而來世將感受的苦樂，則與今生之業密切相連。了知因果不虛的規律後，我一定要精進取捨善惡。

思維一切皆為業之自性

一、觀想輪迴中的一切苦樂，都是由眾生各自行善、造惡所致：世間的善趣是善業之果，惡趣是由惡業所感；出世間的聲聞、緣覺、佛果三菩提及其安樂，也是由行持不同的隨解脫分善業所得。

二、下面通過多個譬喻，從不同側面來理解業的特點。

1、業的第一個特點：「業如畫家，一者可變化多種多樣。」

如《前行》所言，善惡業的作者即心，十法界均由心造，輪迴當中上至天堂，下至地獄，皆為心造。

如《地藏菩薩本願經》云：「心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。」心如畫師，心生五蘊，心生萬法。《華嚴經》云：「若人慾了知，三世一切果，應觀法界性，一切唯心造。」三千大千世界均為心所造。

例如，地獄法界是因嗔恨心，餓鬼法界是因貪心慳吝嫉妒，人法界通常是因愚痴傲慢我見，天人法界是因行持十善，在此基礎上修持四禪定或無色定，則成色界或無色界。之後繼續修行，抵達聲聞緣覺、菩薩法界，最後抵達佛的法界。換句話說，三千大千世界，一切法界，均由心造。

2、業的第二個特點：「業如身影，緊隨眾生身後。」

如《前行》所云：「縱經百千劫，所造業不亡，因緣會聚時，果報還自受。」又如《教王經》所言：「萬般帶不去，唯有業隨身。」人死的時候財產、名聲、地位、親人都帶不走，只有業在果報成熟之前如影隨形。我們所造善惡業的果報，雖然不一定立竿見影馬上受報，但最終必會自食其果。因此，我們一方面要對往昔的罪業真心懺悔，另一方面要對未來的因果謹慎取捨，從起心動念處都要勵力斷惡行善。

3、業的第三個特點：「業如不同身體之苦樂，自己所作不會落到他人頭上，他人之業也不會落到自己身上。」

「已造業不失壞，未造業不會遇」。已造業若不懺悔清凈，必定會遭到果報，而不會落到他人身上，只會成熟在自己身上；未造的業不會無緣無故被冤枉受苦。法律面前人人平等不一定會實現，但在因果面前確實是人人平等。整個器情世界都遵循業因果規律，造什麼業，必定會感什麼果；沒造這種業就不會感這種果。行持善法，尋求解脫，也如此。

佛陀曾說:「吾為汝說解脫法，當知解脫依自己。」，自己一分努力就一分功德，各人吃飯各人飽，各人生死各人了。造了善業就有功德，未造善業也不會無緣無故有善報。

4、業的第四個特點：「業如國王，猛烈的善惡業可將眾生牽引到善惡趣中。」

業的威力極大，雖然世間人都不想感受痛苦，都想獲得快樂，但十有八九不如意，想獲得快樂往往得不到而承受求不得苦，想遠離痛苦卻無法避免。因為猛烈的善惡業可以將眾生分別牽引到善惡趣當中。

業力又分為引業和滿業，我們由不同引業力量而分別投生到善惡趣。

業力現前時，不想感受痛苦也不得不感受，例如造了地獄業又沒有好好懺悔，業力成熟時，不想去地獄，面前也會呈現地獄的景象。就像國王有權懲罰或獎勵臣民，眾生不由自主地受猛烈的業力牽引，只有遵循業因果規律斷惡行善，才能離苦得樂。世間很多人不信因果，為了追求快樂而造下痛苦的因。如《入行論》中所述：「眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇」，所行所想背道而馳，是無法實現離苦得樂的。

5、業的第五個特點：「業如虛空界，範圍廣大，周遍一切。」

整個器情世界就是一張廣大的業網，都是由業形成的。我們平常說互聯網非常廣大，但互聯網還超不出業網的廣大。

6、業的第六個特點：「業如市場的商品，數量眾多，種類繁雜。」

我們的業就是由我們的心造成的，我們一天二十四小時的念頭此起彼伏，每個念頭都形成一個業的果，數量繁多，種類繁雜。整個三千大千世界，包羅萬象，各種各樣的現象無奇不有，就是由不同的業形成的。器世界如此，有情世界也如此。從我們自身或美或丑、或苦或樂、或貧或富、或貴或賤、或健康或多病等等種種感受即可體會到業的種類繁多、琳琅滿目。

7、業的第七個特點：「業如錦緞的花紋，互不混雜，了了分明。」

不同的業感得不同的果，業果絕對不會錯亂，如同錦緞的花紋，不同的顏色，不同的紋路，互不混雜，了了分明。例如殺生的果報是短命多病，絕不會錯誤感得貧窮的果報。所以我們無緣無故被人誹謗時，切勿怨天尤人，因為必定是自己往昔造了此類因，今日才有這類果。

如果夫妻不和睦，也不能責怪對方不善待自己，對家庭不負責，其實這是自己往昔邪淫的果報現前。有時眷屬不聽話，互相吵鬧，也是自己往昔離間語的果報。因果面前人人平等，兩個人之間，彼此的長相、身體、財產、地位、苦樂都不相同，都是各自不同的善惡業的果報所感。

8、業的第八個特點：「業如青蓮與睡蓮，黑白性質不變，隨著所積之諸業而感相應之果。」

青蓮只在白天盛開，絕對不會晚上開；睡蓮只在夜晚綻放，絕對不會白天開，青蓮和睡蓮分的很清楚。同樣的，我們造的善業惡業性質不同必定感受不同的苦樂果報，例如造善業必定會感受快樂的果報，絕對不會出現造善業感受痛苦的果報，造惡業絕對會感受痛苦的果報，而不會出現造惡業感受快樂的果報。

黑白業的性質不會改變，黑業會形成痛苦的果報，白業會形成快樂的果報，隨著所積業感受相應的果，絕對不會錯亂。

三、思維業果通三世

因此，一切皆為業之自性，今生所感受的苦樂，均源自前世之業；而來世將感受的苦樂，則與今生之業密切相連。佛經上說「欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是」。每個人自己掌握自己的命運，自己寫自己的歷史，自己修自己的凈土，自己的今生來世都與業密切相關。

四、鞭策精進取捨業因果：

了知因果不虛的規律後，我一定要精進取捨善惡。

一是對過去所造的業真誠懺悔、歷歷懺悔，業果未成熟之前懺悔清凈，可以不受果報，沒有懺悔清凈的罪業，必然會親身感受。

因此我們要立即懺悔往昔惡業。再者就是要坦然面對現在所承受的果報，生活中遇到的苦樂感受特別是痛苦、不順、傷心時，要懂得這是自己往昔惡業的果報，而不應怨天尤人，做到「隨緣消舊業，更不造新殃」。

第三是對未來之業要謹慎取捨，包括起心動念勵力斷惡修善，自然就會感得離苦得樂的果報，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。認識到一切為業之自性後，對因果不虛的規律生起真正的信心，然後遵循因果規律去做。另一方面，也要從內心中認識到，廣大世間的一切，全都是業之自性。

入座的後行：以這一座里觀修的善根為例三時的一切善法、佛菩薩的無漏善根、一切有情的有漏善根，心裡觀想把它們合而為一，綜合起來，為了一切眾生遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果作迴向。

迴向的方法，佛菩薩們如何以三輪清凈的迴向方式作迴向，我也這般普皆迴向，念誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學……」之後，不要一躍而起，要反思一下：這次我從早晨的一座開始就立下誓願，到底有沒有隨著迷亂所轉。假設剎那也沒有受迷亂所控制，覺得這一座修得很成功，會沾沾自喜，生起慢心，因此必須要斷除我慢。要暗自反省：啊！你現在這一座修得成功，這也來源於一點不定的福報，你有什麼可傲慢的，你真的這麼好嗎？我還要看你下一座。務必要除去慢心。

再者，如果因為心隨著迷亂所轉，不能思維一念善法，就會悲觀失望，認為我現在修不成了，於是懈怠下去。對此要打起精神，提高心力。自我鼓勵：哦，你現在落入迷亂的控制中而沒有修好，但又有什麼可悲觀的呢？其實你從無始時以來一直迷惑至今，正因為這樣，如今才需要分成入座和座間來觀修。如果你一開始就不曾迷惑，那為什麼沒有成佛。現在這一座已經被迷亂左右了，務必要下定決心：下一座絕不隨著迷惑所轉。然後慢慢從坐墊上起身，進入座間的事宜。倘若在座間，沒有一一考慮前面的八閑暇，那麼就像用火燼在火里燃燒的鐵取出的同時又會變得黑乎乎一樣，入座期間心稍稍有所改變，但是如果在座間時對今世紅塵的景象心懷歡喜之情，那入座當中有沒有觀修閑暇等都無有用途了，有著淪為法油子的危險性。

（以上觀修內容，引用《大圓滿前行廣釋》《大圓滿心性休息》《前行備忘錄》摘錄，阿彌陀佛！）

第46修法終

……

有一種光明不會滅

有一種追求永不停歇

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