《金瓶梅》里的兩個神秘數字，讀得深才能參透！
《金瓶梅》一百回，由「十個十回」構成，形成特殊的節奏律動。「十個十回」的說法看似尋常，卻是一個極具數理意義的概念，它最早出現於美國著名學者蒲安迪的《中國敘事學》中：
中國古典小說的定型長度是一百回，在四大奇書成書的時代，它已成為文人小說形式的標準特徵，「百」的數字暗示著各種潛在對稱和數字圖形意義，正好符合中國藝術美學追求二元平衡的傾向。……更為重要的是，明清文人小說家們又把慣用的「百回」的總輪廓劃分為十個十回，形成一種特殊的節奏律動。《水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅》的早期版本，大致分為十卷，每卷十回。這個看來似乎出於偶然的版本學細節，其實暗蘊明清文人小說布局的一個重要秘密。我們一旦看破奇書文體由「十」乘「十」的敘述節奏組成一一即小說敘述的連續統一性被有節奏地劃分為十個「十回」的單元一一全書的整體結構模型就瞭然在目了。
關於《金瓶梅》「百回」結構的問題，前人多有論述，以張竹坡最為著名。所以，蒲安迪先生關於百回結構的論述所具有的開創意義並不大，但是他在此基礎上提出的「十個十回」的觀點卻是一個極具數理意義的評點。
蒲安迪先生認為，《金瓶梅》等作品可以自然地分為「十個十回」，構成全書的框架結構，大概是與其早期版本的流傳有關，因為它們的早期版本大多分為十卷，每卷十回，此說頗為中肯。
但是我們再向前一步思考，為什麼它們的早期版本都呈現出「十個十回」的特殊形式呢？筆者認為這是與「十」乃「數之極」、「天數畢於十」等觀念分不開的。所以，對神秘數字「十」的崇拜大約就是《金瓶梅》等作品早期版本、結構框架自然地分為「十個十回」的原因。
《金瓶梅》「十個十回」構成了作品的總體框架，那麼每一個十回就構成了作品的次結構。在每一個十回的次結構中，某些特定的回目往往具有特殊的功能。
《金瓶梅》每一個十回的次結構中，第九、十回往往特別重要，是上一個十回的結果，或下一個十回的預言，是一個明確的小收煞。這個觀點是蒲安迪先生提出的，他說：
「小說敘述的連續統一性也常被劃分為很有節奏的10回一單元一一特別重要的或是具有預示意義的故事情節總是安插在每『10回』的第9、第10回之間……每10回中的第9, 10回在布局結構中都具有特定的功能。」
但是他沒有進一步說明這種安排的原因。
事實上，這種安排除了作品故事情節開展的需要之外，還應該與古人對「九」、「十」兩個神秘數字的認識有關。《周易·繫辭上》云：
「天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。」
尚秉和註：「此天地數明大衍數之本也。一三五七九，天數；二四六八十，地數。五位謂奇偶之位。」
古人將一至十數按照奇偶分成兩組，奇數為天數，偶數為地數。《京房易傳》又將天數等同於陽數，地數等同於陰數。這樣「九」和「十」兩個數就分別成為陽數之極和陰數之極了。
與「十」一樣，人們對數字「九」的崇拜也由來已久。《周易》中「九」代表陽受，被成為「老陽」，乃「陽數之極」。
《易·文言傳》：「乾元用九，乃見天。」《管子·五行》：「天道以九制。」註：「九，老陽之數。」《說文》曰：「九，陽之變也。」《廣雅》雲:「九，究也。」《黃帝內經·素問·三部九侯論》：「天地之至數，始於一，終於九焉。」劉師培先生說:「凡數之指其極者，皆得稱之為九。」
「楚辭」中的「九」字更是多的驚人。而中國天壇每一圈所用的石料皆是「九」的倍數，說明在古人看來，天數之極「九」可以用來表達人類對上天的無限嚮往與崇敬。
而在《金瓶梅》中，每一個十回的第九、十回都具有特殊的意義，大約也是與古人對這兩個數字哲學含義的特別關注有關。從這個意義上講，《金瓶梅》以第九、十回為重點實乃倚數結撰。
小說第一個十回，寫西門慶與潘金蓮私通，鴻害武大，第九回「西門慶計娶潘金蓮」潘金蓮成功嫁入西門大院。作品「前八回給人的印象是作者仍然在探索一種適合於家庭小說的敘述方法，但他還沒有設計好這整本小說，潘金蓮被寫成一個男性玩弄的對象，自己的性格尚無明顯的發展。」
換句話說，從第九回開始，潘金蓮才擺脫了《水滸》，真正進入《金瓶梅》的世界。第十回「妻妾宴賞芙蓉亭」，作者第一次將全書的主要人物做了一次小總，並提及了下一個十回的女主角一一李瓶兒，奇書本張竹坡此回回評:「芙蓉亭一會，如梁山之小合泊。金、瓶、梅三人，一現在，一旁侍，一趁來，俱會一處。」也是看到了此回在結構上的重要作用。
第二個十回，寫李瓶兒和西門慶通姦，李瓶兒的兩任丈夫花子虛、蔣竹山一死一逐，李瓶兒也在第十九回被抬進了西門大院，結構模式與第一個十回十分相似。
第三個十回，寫西門大院中因爭寵而導致的種種紛爭和西門慶迅速的發家致富，到第二十九回便出現了吳神仙為眾人相面，預示主要人物的命運結局，張竹坡回評：「此回乃一部大關鍵也。上文二十八回一一寫出來之人，至此回方一一為之遙段結果。蓋作者恐後文順手寫去，或致錯亂，故一一定其規模，下文皆照此結果此數人也。此數人之結果完，而書亦完矣。直謂此書至此結亦可。」此回在結構上的重要作用可見一斑。而在眾人命運被確定之後接著到來的第三十回，便出現了西門慶生子加官的一幕，成為西門慶人生中第一個輝煌的頂點。
第四個十回，詳細描寫了西門大院繁榮表面之下的家反宅亂現象，於是出現了第三十九回「吳月娘聽尼僧說經」大談因果報應一幕，為孝哥安根。
第五個十回，一方面繼續描寫西門大院一派繁華之下以潘金蓮和李瓶兒為中心的爭寵紛爭；另一方面描寫了西門慶的財富擴大、官場得意，到第四十九回「永福寺餞行遇胡僧」，西門慶得到胡僧葯，進一步加快了他縱慾享樂的步伐，並預示了李瓶兒和西門慶必然死亡的結局。到第五十回，全書中點，特為娥安大描一番，為第一百回娥安承繼西門家業伏線。
第六個十回，一方面是西門慶「東京慶壽旦」，事業更上一層樓；一方面西門大院處處表現出寒冷消息和官哥口益贏弱的徵兆，終於在第五十九回，官哥被潘金蓮的貓嚇死。
第七個十回，李瓶兒病情加重，不久便香消玉損。瓶兒死後，小說一方面描寫西門慶對李瓶兒的無限思念;另一方面描寫西門慶馬上找到了瓶兒的替身如意兒和林太太。第六十九回「通情林太太」，寫下了西門慶淫慾史上最為輝煌的一筆。而第七十回「西門慶工完升級」，西門慶陞官得意，與第三十回來保上東京西門慶得官又遙相呼應，卻是一熱一冷，鮮明對比。
第八個十回，西門慶淫慾無度，最終導致了第七十九回的貪慾喪命，全書發生重大轉折。張竹坡此回回評：「此回乃一部大書之眼也。」此回之後，《金瓶梅》進入另一個世界。
第九個十回，西門慶一生所汲汲追求的財色一齊散去。奴僕拐財，妻妾或逃或死，直到第八十九回清明節寡婦上新墳，只剩下吳月娘與孟玉樓兩人，凄慘不已。而此回月娘等人遇到已成為夫人的春梅，更表現了盛衰不定、財色易散的主題。
第十個十回，陳經濟和春梅成為最重要的角色。陳經濟窮困潦倒、作孽深重，終於在第九十九回為張勝所殺，「完陳敬濟一人之案。」到第一百回，春梅嗜欲亡身，普靜永福寺超度眾人，萬壑歸原。
總之，《金瓶梅》每個十回次結構中的第九、十回都具有重要的意義。
