《金瓶梅詞話》發現於山西介休意味著什麼？作者是山西人？
文：呂世宏
《金瓶梅詞話》被發現以後，對金瓶梅作者的考證為之一變，王世貞說逐漸退出，取而代之的是蘭陵笑笑生研究熱。《金瓶梅詞話》在我省介休發現，不是因為晉商或者山西鄉土文人收藏了這個古玩，而是因為《金瓶梅》一書保存了大量的山西文化，深得山西人偏愛。
山西介休發現萬曆《金瓶梅詞話》孤本，本身就是一件很有說服力的事件。《金瓶梅詞話》在山西保存下來，某種意義上可以說，山西是《金瓶梅詞話》的出土地。
金瓶梅詞話 呂世宏
《金瓶梅詞話》的發現改變了《金瓶梅》研究的歷史
1931年之前，我國學界對《金瓶梅詞話》所知不多。歷史上《金瓶梅》有過幾種不同的版本系列：一是萬曆早期的手抄本，已失傳；二是詞話本，即發現於介休的明萬曆年間刊刻的《金瓶梅詞話》；三是明崇禎年間刊刻的《新刻繡像批評金瓶梅》，該本最著名的是發現於平遙、現保存在北京的版本；四是清代《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》。
清代以來，我國主要流傳《繡像金瓶梅》和張竹坡批評版《金瓶梅》。《繡像金瓶梅》經過眾多愛好者的整理加工，方言體系已被打破，被譽為北方官話版。而張竹坡版《金瓶梅》經過幾代人的加工整理，已經嚴重山東化。介休《金瓶梅詞話》的出世，可謂石破天驚，對金學界震動很大，對《金瓶梅》作者研究意義重大。《金瓶梅詞話》出現以來，才有「土白」一說，才有蘭陵笑笑生一說，才有吳晗等否定王世貞一說。
目前存世的原版《金瓶梅詞話》有3部，介休發現的今藏於台灣，後來發現藏日本兩部。介休《金瓶梅詞話》的發現，也推動了日本《金瓶梅詞話》的發現。日本《金瓶梅詞話》分別發現於1941年和1962年，其來路成謎。
關於日本藏本，金學專家梅節寫道：日本兩本詞話，一藏日光山輪王寺慈眼堂，一藏德山毛利氏棲息堂。慈眼堂本在1941年被發現。100回，分裝16冊，缺封面扉頁，內文缺5頁。戰後日本出版界曾計劃將之影印，但慈眼堂本鼠患破損嚴重，且保存不善有湮漶。棲息堂本1962年發現，100回，分裝18冊，亦缺封面扉頁，內文中缺3頁。兩東土本是素潔原刻本，無點改批語。可能自寶永前傳到日本，也沉埋兩百多年，沒有人看過。像中國一樣，日本流行的也是竹坡本。
另外京都大學圖書館有殘本23回，完整者7回，發現較中土本早，但並未被引起注意。1963年，日本大安株式會社以棲息堂本為主，採用慈眼堂496個單面頁出版「配本」。兩本仍湊不全，94回採用中土本兩個單面頁。所以日本大安本是個百衲本。實際上，現今存世3個詞話本，沒有一個是完本。
筆者認為，日本的兩部原版《金瓶梅詞話》，存在民國時期日本學者從大陸獲得的可能性。
其一，1931年介休版發現的時候，學界就與古玩界展開了一場爭奪，因為古玩界要賣給日本，說明日本學界很欣賞《金瓶梅詞話》。
其二，日本侵略戰爭期間，在山西有搶奪圖書的歷史，「柴德彰，清末河津籍。長於詩賦，閻敬銘門生，藏書萬冊，悉被日人掠去……日人侵興縣，占康田基家，火燒康氏霞蔭堂所藏，歷七日七夜始焚盡」。日本藏本寫有「天海藏」三字，說明來自中國藏書家。
中國內地是否還有詞話本古籍，存在的可能性很小，從這個意義上說，海外藏本值得關注。
金瓶梅詞話 呂世宏
《金瓶梅詞話》得以在介休保存下來是因為《金瓶梅詞話》保存了地方民俗
《金瓶梅詞話》里保留了大量的山西民俗文化，特別是介休尼姑宣卷活動。《金瓶梅詞話》里還保留了大量的山西物產記載，書中的商業模式與晉商的商業活動十分近似，這些是山西《金瓶梅詞話》沒有被毀掉的重要原因。在《金瓶梅》中，有關商家的描寫，如書中多處出現的「錢鋪」「錢莊」「銀鋪」，即有晉商的影子，而數十處山西「潞綢」的記載，則不折不扣是晉商原創的生意了。北京宋志強發現清嘉慶《大清會典事例》卷709載：「晉省織造綢綾，潞最工，是謂潞綢。康熙六年題准謂大潞綢，汾、澤州等差之，謂小潞綢。大綢上供官府之用，下資小民之用小潞綢。無誤矣。」《金瓶梅》里日常生活常用潞綢，可能即為本州製造的民用產品，足以證明《金瓶梅》與汾州關係密切。
《金瓶梅詞話》得以保存還因為山西人對詞話語言偏愛
《金瓶梅詞話》的方言與山西方言十分接近，許多日常用語和對話模式充斥期間，汾州人讀起來更是十分親切，這是《金瓶梅詞話》孤本得以在介休和平遙長期保存下的重要原因之一。《金瓶梅詞話》更接近于山西土白，西北大學教授李魯歌最早關注到《金瓶梅詞話》里的大量山西方言。
地方文史愛好者收藏了《金瓶梅詞話》
國內知名的圖書收藏家以江浙居多，為什麼他們沒有收藏《金瓶梅詞話》？可能的原因是，詞話本未經整理和校勘，不大適合於一般讀者閱讀，自然淘汰了。清代《繡像金瓶梅》圖文並茂，成為讀者厚愛。
一般來說，商人是不喜歡讀書的，晉商也不例外，商人為了裝門面收集一些圖書，沒有記載說明晉商收藏了過時的《金瓶梅詞話》。所以將山西保存《金瓶梅詞話》簡單歸結為晉商財大氣粗收藏天下是不夠的。如果《金瓶梅詞話》是晉商的藏品，那麼一定是一件高價古玩，收藏界豈能沒有記載？豈能讓這麼一件寶貝流傳在某位不懂奇貨可居的老先生手裡？
民國山西著名學者常贊春曾有這樣記載：「明代吾晉多顯宦，故藏書多有。清中葉以來，則洪洞董氏，介休白氏、曹氏，祁縣孫氏，太谷曹氏、孫氏，均以雄資好事，特設書庫儲藏。」如果《金瓶梅詞話》是哪位顯宦的獨家藏品，如此奇貨可居，也不應該在文獻中失載。
所以，介休版《金瓶梅詞話》應該是地方文化愛好者私家存留下來的。全書刷印質量好，保存也好。該本的特點是有硃筆的校改和評語（屬不同筆跡），全書朱墨燦然，雖有個別墨改，仍可分辨清楚底本原字和後人改字。可見，《金瓶梅詞話》經過收藏者的認真校勘，收藏者是兩位有一定文化修養的文人。
根據民間調查，《金瓶梅詞話》是介休書商在介休大靳村一位老先生處收回來的，後北京來人收走。大靳村村子不大，也沒什麼著名商人，乃地方文人老先生保存。
介休和平遙今屬山西晉中，但明清時期同屬汾州府，兩縣皆與汾州府郭下汾陽縣接壤。兩部珍貴稀缺的明版《金瓶梅》為何都在古汾州舊地發現？恐怕不是偶然，蘭陵笑笑生可能深藏其間。
據史料分析，康熙二十六年，即公元1687年，禁毀小說書目開出150餘種；康熙五十三年，則復頒諭：「私行造賣刷印者，系官革職，軍民杖一百，流三千里。賣者杖一百，看者杖一百。」清乾隆、嘉慶兩朝以來，《金瓶梅》的版本在坊間刊布，是以極其秘密的方式進行的。當局為防止其流布，採取了一系列軟硬兼施的政策，其中包括以成本價收購坊間所藏的版片書本，或號召坊間自行銷毀，顯宦和巨賈大概不會冒此大風險而收藏禁書。《金瓶梅詞話》能在山西介休保存下來，應該是出於地方文人的厚愛。
另外，山西發現的崇禎版《新刻繡像批評金瓶梅》也是國內珍貴版本之一，雖然此版善本還有好幾本，但是平遙發現的保存比較好。發現地點在離城7公里的洪堡村。
相傳，平遙洪堡村始建於明萬曆年間，原名洪堡寨。其創建者是當時在朝的一位官員，名叫郝普渡。據說其告老還鄉之後，發現了這塊風水寶地，並在此定居，逐漸形成自成一體的洪堡村。幾百年前，村子四面都有護城河。現在古堡周圍，還有殘存的夯土寨牆。據說居民多為耕讀傳家，雖無高官權貴，但也不乏識文斷字、能寫會算之人。傳說堡西二里外的東郭村村東南建有一支文峰筆，西門對面所修照壁為硯台，堡內文風皆得益於此。由此看來，平遙善本也是地方文人保存下來的。
文：呂世宏
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《金瓶梅詞話》簡介
《金瓶梅詞話》是《金瓶梅》現存最早的版本系統。
《金瓶梅》的版本主要有兩個系統：
一為現存最早的有萬曆四十五年（1617）東吳弄珠客及欣欣子序的《金瓶梅詞話》，一百回，所謂「詞話」是指書中插有大量的詩詞曲賦和韻文，這個本子及其傳刻本，統稱詞話本。
一為崇禎年間刊行的《新刻繡像批評金瓶梅》，又稱《原本金瓶梅》，故一般稱這個本子及其傳刻本為崇禎本。清康熙年間張竹坡對崇禎本加以評點，推出《第一奇書金瓶梅》。這就是張竹坡的批評本。流行非常廣。清同治年間，蔣敦復刪削《第一奇書金瓶梅》不潔文字而成的《繪圖真本金瓶梅》，民國五年由存寶齋印行，成為《金瓶梅》的第一部刪節本。齊魯書社出版了崇禎本《新刻繡像批評金瓶梅》。
