《大學》誦讀——永恆的「不滅之火」

原文：

堯舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人，無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

譯文：

【堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用凶暴統治天下，老百姓就跟隨著凶暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的人，總是自己先做到，然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。】

音頻：陳怡逸（陳小毛）、王芙萍（王百川）

各位川粉，大家好，我是王百川，我們今天討論的話題是「仁」

這段文字舉例證明上文「一言僨事，一人定國」的意義，更指出了「一言」、「一人」的具體內容。其一，用仁義謙讓引導天下而不是用暴虐貪戾來引導天下,這是有歷史經驗為教訓的。堯舜用仁義引領天下，老百姓就跟隨他們追求仁義，國家安定，百姓樂業；桀、紂用暴虐號令天下，老百姓就依從了他們，也從他們那裡學會了暴虐，以暴制暴，最終推翻了他們。現在看起來，整個封建社會也正是遵從著這一法則進行朝代更迭、歷史變遷的。創業者往往仁義謙讓，而天下歸心；守業者常常昏聵暴斂，而天下喪失。其二，身正令行，言行一致。這裡「正」就是自己的理想、信念、行為要能夠給別人、給老百姓帶頭、作榜樣。這樣，一身正氣，率先垂範，即使不發號施令，天下百姓也能夠以其為榜樣，仿效遵從。反之，要求別人做到的，向老百姓推介的價值觀和行為準則，自己卻不喜歡，甚至表面上一套背地裡一套，所倡導的與自己的嗜好不一致，老百姓就無法仿效遵從。其三，有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。自己身上具備了正確的理想、信念、行為、美德，而後再向他人推廣自己身上已有的這種理想、信念、行為、美德；自己身上去掉了不足、缺點，然後再去批評別人的不足和缺點：這才是君子的德范，這也是身正令行、言行一致的根本原因。

百川認為，「仁」是儒家思想中永恆的「不滅之火」。詞典上這樣解釋：「仁」是中國古代一種含義極廣的道德觀念，其核心指人與人相互親愛，孔子以之作為最高的道德標準。「仁」在孔子思想體系中的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到「仁」的境界，有外在的如何實現「仁」的方式方法；小到個人理想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於「仁」的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為後來的孟子和荀子所提倡的「內聖外王」之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被後人所吸取，成為儒家思想中永恆的「不滅之火」。親愛的川粉，您怎麼看？

版權歸作者所有，轉載請聯繫小編（魏小妹）

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