百年唐三彩，在戰亂中消逝……

三彩載樂駱駝俑

唐三彩不是瓷器。它與百姓的理解有些偏差。以專業論，唐三彩屬於釉陶，上了釉的陶器，與瓷器有本質的差別。

彩繪釉陶戴笠帽騎馬女

瓷器是不吸水的，唐三彩吸水；瓷器是透光的，唐三彩不透光；凡此種種差別，決定著唐三彩的性質。

彩繪雙環望仙髻女舞俑

唐三彩在中國陶瓷史上無疑是最偉大的品種之一，但它是專門為死人服務的，是明器，為殉葬燒造。殉葬制度在封建社會是個優良制度，對生命表示尊重，對死亡保持敬畏。這個制度的好處很多，很難歸納，因人因民族因經歷而異，好處的顯現側重也就有所不同。

三彩錢櫃

首先是視死如生。生前所有享樂及苦難在殉葬時已有考慮，吃喝拉撒睡，無一不在考慮範圍之內。古人認為，死亡是人生的另一個境界，上天堂入地獄與生前行善作惡有關，所以死是對生的報應，是一個解釋。

三彩梳妝女俑

其次，死對生是一種延續。人生不如意事十之八九，凡不如意事都會在死後得以補償，世俗的榮華富貴，來不及享受的鴻福都會帶入陰間，求得生前的思想平衡。

三彩天王俑

所以，在古代無論平民百姓還是帝王將相，對死比對生還重視，多數皇帝生前最關心的事、最勞民傷財的事無外乎自己的陵寢。至於平頭百姓，再窮也願意看看自己的棺木，是楠木還是柏木，放在家中，看著就舒心。

陶打馬球俑

所以，古人不畏死。而僅畏死後待遇不好。

三彩三花馬

這個待遇就是陪葬品。漢代的厚葬之風到了唐代重新颳起。喪葬業遂即成為一個龐大的行業，而且是充滿技術含量的行業。唐三彩應運而生，在中國的陶瓷史、雕塑史、工藝史都留下不可或缺的一頁。難怪宋人蘇東坡評價：「百工之於藝，自三代歷漢，至唐而備矣。」在中國陶瓷史的舞台上，唐三彩從出現到凋零，不過百年，曇花一現。但它盛開時艷麗芳香，飽滿異常，讓初見者興奮。

彩繪射姿立俑

嘆惜安史之亂，生生斷送了唐三彩。猶如一支宏大的交響樂，在演奏高潮時，因斷電戛然而止。

載物駱駝俑

唐三彩的雕塑顯然受了西人影響，骨骼結構，肌肉表現較前後各朝都準確，在寫實的基礎上有一點點誇張，恰到好處地表達唐人的內心世界。唐人的浪漫、張揚的秉性在唐三彩身上得以充分體現。唐人在為自我服務的殉葬品上毫無吝惜地進行著情感的表達。這種情感的表達在地下隱居，一旦釋放，勢不可當！

三彩女立俑

上世紀初，當修建隴海鐵路時，唐三彩大規模出土，引來西人無數，驚嘆之餘頓生貪念。唐三彩的地位如中彩般地輝煌，頃刻間奔走他鄉。國人的任務僅是為其起名——唐三彩。以黃、綠、白為主色調的藝術品。在唐朝以及後世的一千多年中，沒有人為其正式起過名，浩如煙海的文獻典籍中也沒它的蛛絲馬跡。這樣說來，唐三彩這樣一個朗朗上口、婦孺皆知的名字，尚沒有百年的歷史。國人的可笑是嗅覺敏銳。當唐三彩成為新的商品，當這種商品雖不再陪葬但又有另類價值，千軍萬馬一哄而上，於是乎，十幾年的工夫，唐三彩成為新的祭品。

三彩袒胸胡俑

旅遊品商店的禮品貨架上，在潘家園市場擁擠的地攤上，看著偉大的唐代人創造的偉大的唐代藝術，心中沒了滋味。殊不知唐三彩的崇高地位在於對生者的理解，對死者的尊重。生前的鍋碗瓢勺，豢養的動物，運輸的工具，都為殉葬者考慮周全。死後的鎮墓獸，各類天王俑則護佑死者的神靈不受侵害。

彩繪兵馬俑

唐代的兩度盛世——貞觀、開元，是封建史上的奇蹟；商業貿易發達的唐朝，「天下大穩」。視死如生的唐代人，「王公百官，競相厚葬；偶人象馬，雕錦如生。」古人的局限是古人的幸福，今人的無限有時倒未必是個幸福。

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